The Matrix, o las dos caras de la perversi\u00f3n\u00a0 Slavoj Zizek
\nTraducci\u00f3n: Carolina D\u00edaz<\/p>\n
Cuando vi The Matrix en un cine de barrio de Eslovenia, tuve la oportunidad \u00fanica de sentarme al lado del espectador ideal para la pel\u00edcula, es decir, de un idiota: un hombre que rozaba la treintena, sentado a mi derecha y, tan absorto en la pel\u00edcula, que constantemente molestaba a los otros espectadores con exclamaciones como: \u00ab\u00a1Dios, la realidad no existe!\u00bb… Sin duda prefiero esta ingenua inmersi\u00f3n en la pel\u00edcula a las interpretaciones intelectualoides y pseudosofisticadas que proyectan sobre la ella refinados matices filos\u00f3ficos o psicoanal\u00edticos.<\/p>\n
Sin embargo, no resulta dif\u00edcil comprender la atracci\u00f3n que a nivel intelectual ejerce The Matrix: \u00bfNo es una de esas pel\u00edculas que act\u00faan como una especie de test de Rorschach, poniendo en marcha un proceso universal de identificaci\u00f3n, como el proverbial retrato de Dios, que parece siempre estar mir\u00e1ndote directamente, lo mires desde d\u00f3nde lo mires – una de esas pel\u00edculas en las que se sienten reflejadas casi todas las miradas? Mis amigos lacanianos me aseguran que los autores del gui\u00f3n deben haber le\u00eddo a Lacan; los defensores de la Escuela de Frankfurt ven en la pel\u00edcula una encarnaci\u00f3n extrapolada de la Kulturindustrie, con el dominio directo de la Sustancia social (del Capital) alienada-reificada que coloniza nuestra vida interior y nos utiliza como fuente de energ\u00eda; los defensores de la New Age ven en la pel\u00edcula una fuente para especular sobre nuestro mundo como un espejismo generado por una Mente global encarnada en la World Wide Web. Esta serie de referencias nos remite a La Rep\u00fablica de Plat\u00f3n: \u00bfno calca The Matrix la imagen plat\u00f3nica de la cueva (seres humanos comunes como prisioneros f\u00e9rreamente atados a sus asientos y obligados a ser espectadores de una oscura representaci\u00f3n de lo que (enga\u00f1ados) consideran que es la realidad? Una diferencia esencial entre la pel\u00edcula y el texto plat\u00f3nico es, por supuesto, que cuando alguna persona se escapa de la cueva, y asciende a la superficie de la tierra, lo que encuentra ya no es la brillante superficie iluminada por los rayos de sol de anta\u00f1o, el Bien supremo, sino el desolado \u00abdesierto de lo real\u00bb. La principal dicotom\u00eda en este caso viene dada por las posturas de la Escuela de Frankfurt y de Lacan: \u00bfdebemos historizar Matrix incorpor\u00e1ndol a a la met\u00e1fora del Capital que coloniz\u00f3 la cultura y la subjetividad, o estamos hablando de la reificaci\u00f3n del orden simb\u00f3lico en s\u00ed mismo? Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 ocurre si la alternativa misma que planteamos es falsa? \u00bfQu\u00e9 pasa si el car\u00e1cter virtual del orden simb\u00f3lico \u00aben s\u00ed mismo\u00bb es la condici\u00f3n misma de la historicidad?<\/p>\n
Llegando al fin del mundo<\/p>\n
Por supuesto, la idea de un h\u00e9roe habitando un universo artificial completamente manipulado y controlado no es, ni mucho menos, original: The Matrix se limita a radicalizar el tema introduciendo la realidad virtual. En este aspecto, la clave est\u00e1 en la ambigua relaci\u00f3n de la realidad virtual con el problema de la iconoclastia. Por un lado, la realidad virtual constituye la reducci\u00f3n radical de nuestra experiencia sensorial en toda su riqueza, ni siquiera a palabras, sino a la m\u00ednima serie digital del 0 y el 1 que permite o bloquea la transmisi\u00f3n de la se\u00f1al el\u00e9ctrica. Por otra parte, este mismo artefacto digital genera una experiencia \u00absimulada\u00bb de realidad que llega a confundirse completamente con la \u00abaut\u00e9ntica\u00bb realidad. Esto pone en tela de juicio el concepto mismo de \u00abaut\u00e9ntica\u00bb realidad. Como consecuencia, la realidad virtual es, al mismo tiempo, la reafirmaci\u00f3n m\u00e1s radical del poder de seducci\u00f3n de las im\u00e1genes.<\/p>\n
\u00bfLa m\u00e1s paranoica de las fantas\u00edas americanas no es que una persona que vive en una peque\u00f1a e id\u00edlica localidad californiana, para\u00edso del consumismo, de repente empiece a sospechar que el mundo en que vive es un montaje, un espect\u00e1culo organizado para hacerle creer que vive en un mundo real, mientras, en realidad, todos los que le rodean no son sino actores y extras de un gigantesco espect\u00e1culo? El \u00faltimo ejemplo de esta fantas\u00eda es la pel\u00edcula de Peter Weir El show de Truman (1998), con Jim Carrey en el papel del oficinista de provincias que gradualmente descubre que es el h\u00e9roe de una serie de televisi\u00f3n que se transmite las 24 horas. Su ciudad est\u00e1 construida en un enorme estudio de televisi\u00f3n con c\u00e1maras que le siguen constantemente. La \u00abesfera\u00bb de Sloterdijk aparece aqu\u00ed literalmente bajo el aspecto de la gigantesc a esfera met\u00e1lica que envuelve y a\u00edsla la ciudad entera. La escena final de El Show de Truman podr\u00eda interpretarse como una representaci\u00f3n de la experiencia liberadora de rasgar el tejido ideol\u00f3gico de un universo cerrado y la apertura al exterior, antes invisible desde el interior ideol\u00f3gico. Sin embargo, \u00bfno es posible que el desenlace \u00abfeliz\u00bb de la pel\u00edcula (no olvidemos que millones de espectadores de todo el mundo aplauden los momentos finales del show), con la liberaci\u00f3n del h\u00e9roe y, seg\u00fan se lleva al espectador a pensar, su reencuentro con su verdadero amor (\u00a1repitiendo la f\u00f3rmula de la producci\u00f3n de la pareja!) ideolog\u00eda en su m\u00e1s puro estado? \u00bfNo es posible que la ideolog\u00eda se encuentre en la creencia misma de que m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del universo finito existe una \u00abaut\u00e9ntica realidad\u00bb en la que hay que adentrarse?<\/p>\n
Entre los predecesores de esta idea cabe mencionar a Phillip Dick, con su Time Out of Joint (1959), en la que el h\u00e9roe vive una modesta vida en una id\u00edlica ciudad californiana a finales de los 50 para ir descubriendo que la ciudad es un montaje llevado a cabo para mantenerlo satisfecho…. La experiencia que subyace a Time Out of Joint y El show de Truman es que el para\u00edso californiano consumista del capitalismo tard\u00edo en su propia hiperrealidad (en cierto modo tan irreal) est\u00e1 carente de sustancia, desprovisto de inercia material. Es decir, no se trata s\u00f3lo de que Hollywood recree la apariencia de una vida real, carente del peso y la inercia de lo material: en la sociedad del capitalismo tard\u00edo, una \u00abvida social real\u00bb adquiere en s\u00ed misma caracter\u00edsticas de una farsa, con nuestros vecinos comport\u00e1ndose en la vida \u00abreal\u00bb como actores y figuri nistas. La verdad final del universo capitalista utilitario y desespiritualizado es la desmaterializaci\u00f3n de la propia \u00abvida real\u00bb, su transformaci\u00f3n en un espect\u00e1culo espectral.<\/p>\n
Dentro del campo de la ciencia ficci\u00f3n, es preciso mencionar tambi\u00e9n el Starship de Brian Aldiss, en el que dentro de una nave espacial gigante miembros de una tribu viven en un mundo cerrado en un t\u00fanel. Este t\u00fanel est\u00e1 aislado del resto de la nave por abundante vegetaci\u00f3n y la tribu permanece ignorante de la existencia de un universo m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del t\u00fanel; finalmente, unos ni\u00f1os cruzan los arbustos y llegan al mundo exterior, poblado por otras tribus. Entre otros precursores, quiz\u00e1s con un enfoque m\u00e1s ingenuo cabe mencionar la pel\u00edcula de George Seaton, 36 Horas, rodada a principios de los sesenta y que narra la historia de un oficial del ej\u00e9rcito americano (interpretado por James Garner). El oficial, que conoce los planes del D\u00eda D para invasi\u00f3n de Normand\u00eda, es apresado accidentalmente por los alemanes unos d\u00edas antes de que se lleve a cabo la operaci\u00f3n. Los alemanes, aprovechando que Garner est\u00e1 inconsciente desde su apresamiento a causa de una explosi\u00f3n, construyen r\u00e1pidamente una r\u00e9plica de un peque\u00f1o hospital americano, y tratan de convencerlo de que ahora vive en 1950, que Am\u00e9rica gan\u00f3 la guerra y que ha perdido la memoria durante los \u00faltimos seis a\u00f1os. Todo ello con la intenci\u00f3n de que \u00e9l les revele los planes de invasi\u00f3n con el fin de prepararse. Por supuesto pronto aparecen grietas en el mundo tan cuidadosamente construido\u0085. (\u00bfLenin mismo no pas\u00f3 los dos \u00faltimos a\u00f1os de su vida en un entorno controlado bastante parecido para el que, como ahora sabemos, Stalin mandaba imprimir una edici\u00f3n especial de Pravda censurando todas las noticias referentes a las luchas pol\u00edticas y con la justificaci\u00f3n de que el camarada Lenin deb&i acute;a descansar y no se deb\u00eda perturbar su paz con provocaciones innecesarias?)<\/p>\n
La idea latente en estas cuestiones, es, por supuesto, la noci\u00f3n premoderna de \u00abhaber alcanzado el fin del universo\u00bb: en aquellos conocidos grabados, los sorprendidos viajeros se acercan a la pantalla \/ tel\u00f3n del cielo -una superficie plana con estrellas pintadas encima- la agujerean y van m\u00e1s all\u00e1: exactamente lo mismo que ocurr\u00eda al final de El show de Truman. No es sorprendente que la \u00faltima escena de la pel\u00edcula, cuando Truman asciende por las escaleras pegadas a la pared en la que est\u00e1 pintado el horizonte sobre \u00abcielo azul\u00bb y abre la puerta tenga un toque definitivamente Magritte: \u00bfno estar\u00e1 volviendo esta sensibilidad con nuevas \u00ednfulas? \u00bfNo indican obras como el Parsifal de Syberberg, en la que el horizonte infinito tambi\u00e9n est\u00e1 bloqueado por las proyecciones (claramente falsas) del fondo, que la era de la perspec tiva infinita cartesiana est\u00e1 llegando a su fin y que hemos de volver a una especie de preperspectiva medieval renovada del universo? Con gran perspicacia Fred Jameson tambi\u00e9n se\u00f1ala fen\u00f3menos parecidos en algunas de las novelas de Raymond Chandler y en pel\u00edculas de Hitchcock. Por ejemplo, la costa del Pac\u00edfico en Farewell, My Lovely funciona como una especie de \u00abfinal\/l\u00edmite del mundo\u00bb m\u00e1s all\u00e1 del cual yace un abismo desconocido; una funci\u00f3n similar tiene el vasto valle que se extiende ante nosotros frente a los bustos del Monte Rushmore en la escena en que Eva-Marie Saint y Cary Grant, huyendo de sus perseguidores, alcanzan la cima del monumento: el valle al que Eva-Marie Saint hubiera ca\u00eddo si Cary Grant no llega a tirar de ella. Resulta tentador hablar tambi\u00e9n la famosa escena de batalla en un puente en la frontera entre Vietnam y Camboya en Apocalypse Now, en la que el espacio m\u00e1s all\u00e1 del puente se siente como algo \u00abm\u00e1s all\u00e1 del universo conocido\u00bb. Y tampoco podemos olvidarnos de una de las ideas predominantes entre las fantas\u00edas pseudocient\u00edficas nazis. Seg\u00fan estas fantas\u00edas nuestra Tierra no es un planeta flotando en el espacio infinito, sino una abertura circular, un agujero, dentro de una masa compacta de hielo eterno, en cuyo centro est\u00e1 el sol. Seg\u00fan algunos informes, los nazis estaban incluso considerando la posibilidad de instalar telescopios en las islas Sylt para observar Am\u00e9rica. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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