Reconociendo a Francisco Tondoy

De: sietevientos (Mensaje original) Enviado: 09/12/2003 05:27 p.m.
Francisco Tandioy Jansasoy – Noviembre 2003

Francisco Tandioy Jansasoy nació en Santiago Putumayo (Valle de Sibundoy), Colombia. Es licenciado en idiomas de la Universidad de Nariño en Pasto, y tiene una Maestría en Lingüística Aplicada de la Universidad de Indiana de EEU. Tayta Francisco fue profesor de la Universidad de Nariño por treinta años. Durante su vida, Tayta Francisco ha contribuido y sigue aportando mucho al idioma quechua y su gente. Dentro de los proyectos e iniciativas que Tayta Francisco ha realizado se encuentran los siguientes:

Formo parte del comité que unifico el Quechua Colombiano
Autor de un Diccionario Quechua Inga-Castellano el cual prontamente será puesto en un CD interactivo
Es autor también de varios estudios y artículos que tratan con el idioma Quechua y las culturas indígenas de Colombia entre los cuales están: “Etnohistoria y Cosmovisión de los Carnavales Inga y Kamsa del Alto Putumayo, “Carnaval Inga en Santiago”, “Los dos Huérfanos” (un mito Andino).
Por muchos años fue presidente de la organización Musurunakuna. Una organización que trabaja en proyectos de recuperación de la unidad, tierra, lengua y cultura.
Ha realizado el currículo educativo para la educación bilingüe.
A pedido de la vise presidencia de la Republica de Colombia tradujo la constitución al Quechua Colombiano en 1992
Actualmente tayta Francisco esta escribiendo un libro sobre mitos, leyendas y ritos ceremoniales de los Ingas del Valle de Sibundoy, esta enseñando Quechua en la Universidad de Indiana, EEU y también hace proyectos para el Centro de Estudios Latino Americanos y del Caribe de la Universidad de Indiana.

Entre sus planes futuros, tayta Francisco quiera regresar a su comunidad en Colombia y lanzarse como gobernador, volver a impulsar la organización Musurunakuna y en el 2006 tratar de ganar uno de los dos puestos designados para gente indígena dentro del Senado de la Republica Colombiana.

“Quisiera que las lenguas indígenas no se pierdan, que sean estudiadas por personas que tengan verdadera vocación de ayuda a rescatar las lenguajes indígenas en cualquiera de las comunidades indígenas del mundo mas no la evangelización.”

Francisco Tandioy Jansasoy
Email: ftandioy@indiana.edu

En defensa de la lengua

De: sietevientos (Mensaje original) Enviado: 09/12/2003 05:14 p.m.
Mujer yagana busca preservar lengua a través de diccionario

La Estrella de Arica – Arica, Chile – (Posted on Aug-18-2003)

Se ha convertido en la única mujer que sabe el idioma yagán. A través del esfuerzo de su nieta, quiere perpetuar esta lengua para las futuras generaciones.

Si bien tiene hijo y nietos, Cristina Calderón (75) es la última representante de la etnia yagana que habla su idioma nativo, el mismo que hace cientos de años se escuchaba por Puerto Edén, Puerto Williams y otros rincones del sur del país. Hace unos meses murió su hermana Ursula y el temor de que se borre todo recuerdo y todo registro de esta lengua está latente.
La anciana indígena reconoce que hizo mal en no enseñarle a su hijo o a sus nietos las nociones básicas de esta lengua, pero si todo prospera este problema se solucionará.

DICCIONARIO

Cristina Zárraga, su nieta la acompaña a todos lados junto a una cámara grabadora y un cuaderno. La idea, según explica la anciana, es preservar la lengua yagana; la nieta está trabajando en la confección de un diccionario que tendrá la mayor cantidad de palabras de esta etnia. “Yo de repente hablo sola… no me olvido de mi idioma, pero sería bonito que alguien más sepa esta lengua. Está trabajando hace poco en el diccionario y lo que quiero es que se preserve mi lengua, que la hablaron mis antepasados hace cientos de años”, dijo.

La señora Cristina vino a Arica y se trasladó a Codpa para participar en el Primer Encuentro de Red de Mujeres Originarias y Afrodescendientes, en el que conoció a representantes de otras zonas como kollas, rapa nui, aymara, mapuche y atacameña.

“Conocía hasta Calama, Toconao y otros pueblos de la Segunda Región, pero nunca había llegado a Arica. Es muy distinto a mi pueblo, pero la hospitalidad de la gente es la misma”, dijo.

Tesis De Vilcabamba

De: sietevientos (Mensaje original) Enviado: 09/12/2003 05:06 p.m.
Tesis De Vilcabamba

Qosqo, Peru – (Posted on Dec-09-2003)

¡…RESISTEN LOS INKAS…RESISTEN ¡

DOCUMENTO REPARTIDO EN EL III PLENARIO DEL MOVIMIENTO INDIGENA DEL PERU, EN CUSCO.

TESIS DE VILCABAMBA
C I NCO TE S I S PO L Í T I C A S DEL MOV I M I E N T O I N D Í G E N A

I TESIS

EXPULSAR AL COLONIALISMO INTERNO

El Perú, Bolivia y Ecuador, conforman Repúblicas criollas de COLONIALISMO INTERNO, LEVANTADAS SOBRE LOS DESPOJOS DE LA CONFEDERACIÓN INCA INVADIDA Y OCUPADA. Estos países criollos fueron creados por la “Independencia de los Españoles Americanos”, proceso que significó una magistral maniobra en la estrategia de ocupación del colonialismo europeo, que se puede caracterizar como la interiorización del Colonialismo, a través de la sucesión del poder colonialista europeo de ultramar, al poder de sus descendientes e hijos: Los llamados “criollos americanos” y sus metrópolis o capitales centralistas, manteniendo hasta la actualidad ocupadas, colonizadas y postradas a las naciones indígenas de este continente. Es por esto que, tanto EE.UU. como las demás repúblicas criollas de América, sean éstas anglosajonas o latinas, SON MEROS INSTRUMENTOS COLONIALISTAS DEL EXPANSIONISMO Y LA GLOBALIZACIÓN OCCIDENTAL.

Sostenemos que una “independencia a medias” es una gran mentira, una doble opresión. La falsa independencia de los criollos americanos no fue en absoluto una reparación histórica para el pueblo andino, ni mucho menos la recuperación de la libertad de los colonizados. Fue simplemente un cambio de estrategia de los colonialistas. Las constituciones republicanas caen en la grave contradicción de declarar formalmente a los despojos supervivientes de los colonizados: “libres, iguales y fraternos” a sus colonizadores verdugos y asesinos; los textos constitucionales o “contrato social” criollo de toda la etapa republicana, excluye a los indígenas y vergonzantemente los van “incluyendo” a lo largo de los muchos cambios constitucionales de las repúblicas criollas, en forma tramposa y encubierta. El separatismo criollo, sus repúblicas y sus constituciones, por tanto, encubren y socapan la violencia histórica y actual contra los pueblos indígenas, que como agraviados luchan por su verdadera independencia, que signifique una justa reparación, por la justicia histórica y la independencia confederacional.
En virtud de lo expuesto, se mantienen hoy vigentes las banderas anticolonialistas por la Independencia y Soberanía de la CONFEDERACIÓN INKA, que ocupó y ocupa esta parte del continente y que está sometida, divida y negada. No puede haber mestizaje nacional y cultural, allí donde chocan dos naciones y civilizaciones antagónicas inconciliables, a menos que este proceso sea un proceso consciente, libre determinado y paritario; condiciones que se conquistarán con la culminación del proceso total de UNA VERDADERA INDEPENDENCIA.

II TESIS

CON NUESTRA IDEOLOGÍA DE RESISTENCIA:
FORJEMOS UNA IDEOLOGÍA DE LIBERACIÓN

Si bien los colonialistas destruyeron el Estado Confederado Inka o Tahuantinsuyo y lo sustituyeron luego (en los años 1800) por Estados centralistas criollos y republicanos, NO PUDIERON destruir las bases socio- económicas de la Confederación Inca, que son las actuales COMUNIDADES INDÍGENAS o AYLLUS INVENCIBLES, que hoy pugnan por la recuperación de los territorios mínimos para el avance hacia la reestructuración del Estado Confederacional INKA o ANDINO.

En esta continuidad de la lucha de la Confederación Andina por su independencia y soberanía, coexisten dos formas o procesos a través de los cuales los pueblos Andinos se defienden y preparan una contraofensiva estratégica. Uno, es el PROCESO DE REESTRUCTURACIÓN CONFEDERACIONAL ANDINO, que se da fundamentalmente en el campo o zonas de resistencia defendidas aún por las Comunidades o Ayllus que a través de la recuperación de territorios y familias, intentan reestructurar primero sus confederaciones zonales, proceso que seguirá hasta la reestructuración del Estado Confederado Andino o Inka. Este proceso esta guiado por una ideología de resistencia natural de nuestros pueblos por su supervivencia. El otro, es el PROCESO DE LIBERACIÓN CONFEDERACIONAL ANDINO que se da fundamentalmente en las ciudades creadas por los colonialistas criollos, en donde los hijos de los pueblos Andinos luchan comprendiendo la cultura occidental y construyendo una IDEOLOGIA Y PRACTICA DE LIBERACION ANDINA.

III TESIS

SIN JUSTICIA HISTÓRICA,
NO HABRÁ JUSTICIA SOCIAL:

DESARROLEMOS LAS CONTRADICCIONES DE CIVILIZACIÓN

Sostenemos que nuestros pueblos no sólo se tendrán que liberar de la explotación económica, sino sobre todo, debemos liberarnos, liquidando “la opresión de una civilización foránea”; y entiéndase bien: queremos liquidar una opresión, que no es lo mismo que querer liquidar a una civilización. Para el caso no interesa si esa civilización es “buena o mala”, simplemente es colonialista y la respetaremos y usaremos cuando deje de serlo.

En nuestros análisis usamos no sólo las contradicciones de clase, sino también “las contradicciones de civilización”, que en resumen nos dice que son TRES LAS CADENAS QUE OPRIMEN A NUESTROS PUEBLOS: Como tres círculos concéntricos encierran colonizando a nuestros hermanos. 1. La cadena de la opresión como clases sociales explotadas, ocupando los criollos las clases sociales explotadoras ; 2. La cadena de la opresión nacional, que confronta el PROYECTO NACIONAL SINGULAR Y EXCLUYENTE de los criollos colonialistas y mestizos aculturados, en contra de nuestro CONTINUM como NACIÓN PLURAL y CONFEDERACIONAL; y por último, 3. La cadena de la opresión de civilización que Occidente a impuesto sobre la civilización andina. Tres cadenas de una sola opresión.

En las contradicciones de civilización existen instituciones que debemos derrotar, como son LAS RELIGIONES, traídas por los occidentales, sean católica, evangélicas, mormonas, etc. tienen la misma raigambre cultural monomaniaca patriarcal, adoradores de un solo Dios padre. Estos falsos seguidores de Cristo, nos mantienen en un estado de conformismo esperando “la otra vida”, porque según ellos nuestra pobreza y opresión de “esta vida” es la “gracia y voluntad de Dios”. En cambio nuestras Huacas y Apus nos dicen que la justicia social y la justicia histórica las deberemos conseguir en esta vida, o seremos mas desgraciados en la otra.

Por otra parte, existe otra religión solapada: la MATERIALISTA, que vergonzantemente esconde a la Diosa del materialismo. Mientras los cristianos niegan a la Madre Divina, los materialistas la esconden, por ignorancia o mala fe; se dicen científicos, “marxistas”, pero levantan otras iglesias con dogmas y hasta “Papa” al que le debemos una obediencia total, exigen los sacrificios y “cuotas de sangre” para nuestra redención. Estas religiones occidentales quieren que caminemos o bien con la pierna de LA DERECHA o bien con la de LA IZQUIERDA, pero no entienden que los RUNAS CAMINAMOS CON LOS DOS PIES y además que, así como en este mundo, en el cielo, en el MITO tenemos también padre y madre.

LOS PARTIDOS POLÍTICOS CRIOLLOS, sean éstos de derecha de izquierda, de centro o “de costado”, etc. en su totalidad siguen el camino del proyecto nacional de las minorías criollas, usando a los pueblos indígenas como insumos electorales o “masa de maniobra” o “carne de cañon” en el caso de los violentistas. El tiempo de estos partidos criollos se terminara con la reaparición de un Estado Mayor de las naciones indígenas, del que el Movimiento Vilcabamba es su anunciador, promotor y columna vertebral.

Existen además otras instituciones criollas (como las llamadas ONGs), que en su mayoría buscan solo sus intereses económicos de lucro y ganancia. Son organismos que hasta usan la desgracia y la pobreza de nuestros hermanos indígenas para traficar con la Cooperación Internacional. A estas ONGs criollas debemos darles una dirección indígena, para de esta forma hacerlas verdaderos instrumentos de apoyo y servicio a nuestros pueblos y a la causa de nuestra independencia y liberación.

Entonces, no sólo luchamos por las migas de una “justicia social”, que dé posibilidades de alimentarse materialmente a nuestro pueblo, cuando sabemos que todos los días matan nuestra cultura y civilización en las escuelas, iglesias, cuarteles, universidades partidos políticos y demás instituciones del Estado-República Criolla, impidiendo cada vez más que recuperemos nuestra autonomía e independencia. La bandera de “justicia social”, que es asumida por el total de las fuerzas políticas y democráticas, se convierte en una consigna tibia y reformista si no se le ubica dentro de un programa por justicia histórica, a riesgo de participar totalmente en el bloque reaccionario y colonialista. Nuestros pueblos buscan su reparación histórica y cualquier proyecto nacional de paz colonialista con “justicia social” por mas socialista o social-demócrata que sea, sino hay reparación histórica solamente será un eslabón más de la cadena colonialista, al igual que el proceso frustrado de la independencia criolla, porque sin justicia histórica no habrá justicia social.

Por otro lado, se debe tener en cuenta que “la democracia” occidental, sea esta capitalista o socialista como sistema de gobierno, no es propia de nuestros pueblos y civilización; pues el tipo de democracia de los pueblos depende en cada caso de su particular y específica división social del trabajo. Y nuestra democracia andina, en la actualidad sólo funciona a nivel microsocial, en las comunidades ayllurunas, como una democracia total, es decir no es solo democracia política, sino también económica, social, cultural y familiar. Se debe recordar que los Inkas con su modelo de justicia social en una confederación de Ayllus, no necesitaron de una economía de mercado, ni de moneda, lo que conjuntamente con otras características nos llevan a definir nuestra sociedad y su desarrollo histórico como diametralmente diferente a como se dio en Occidente. Para explicar estas diferencias entre nuestra civilización andina y la accidental, tenemos una argumentación profunda y amplia que comienza con el deslinde filosófico planteado en nuestra última tesis.

Por esto, los criollos propagandistas de la economía del “libre mercado” y de la “democracia occidental” deben saber que sus propuestas esconden un proselitismo cultural y “civilizatorio” y que deben moderarse pues nuestros pueblos de cultura andina no tienen las mismas “costumbres”, la imposición forzada de una cultura sobre otra es un crimen de lesa humanidad. Actualmente en el Perú, estas dos sociedades la andina y la occidental con sus “mecánicas sociales” se enfrentan en una lucha o contradicción de civilizaciones y será responsabilidad nuestra el que no entren en confrontación de exterminio mutuo. La hegemonía de nuestra civilización y el orden andino, deberá legitimarse a través de un nuevo pacto o contrato social plural e incluyente que ponga fin a las constituciones criollas, excluyentes y racistas en el Perú, Ecuador y Bolivia.

La identidad andina, que aparenta para los extraños un verdadero archipiélago de micro culturas, no es el resultado de la existencia de un Estado “Nacional” Inka, sino más bien de la existencia de una civilización aylluruna (o sus denominaciones similares en los otros idiomas andino-amazónicos) que es lo que da unidad y continum pan-andino a territorios insospechados en toda Sudamérica. Se debe recordar que la rebelión del Inca José Gabriel Túpac Amaru II impactó y movilizó Ayllus desde el territorio argentino hasta Colombia y Venezuela, en sólo siete meses que pasaron desde el bando anti-esclavista (el primero en la historia humana) hasta el asesinato y magnicidio del Inca.
IV TESIS

LA TAREA PRINCIPAL:
CONTINUAR LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA.

Entonces, la VERDADERA lucha de nuestros pueblos indígenas de base social de trabajadores, campesinos y demás oprimidos del campo y la ciudad, es por la reestructuración confederacional Andina y por la verdadera independencia contra la opresión del colonialismo interno. Estos dos procesos o tareas: 1. la reestructuración de nuestros Ayllus, Suyus y Confederación y 2. La independencia de nuestra confederación plurinacional, son procesos simultáneos y complementarios. La lucha por nuestra verdadera independencia, es un proceso que se debe desarrollar principalmente en las ciudades, por haberse acumulado en la ciudad una enorme experiencia de lucha contra Occidente, contra las repúblicas colonialistas y su proyecto de naciones excluyentes y sus Estados centralistas y despóticos.

La INDEPENDENCIA Y LIBERACION de los pueblos Andinos será forjada principalmente por sus hijos trabajadores y marginales oprimidos URBANOS que no se han sometido a la cultura occidental pero que LA CONOCEN Y MANEJAN (conocen al enemigo por dentro). La REESTRUCTURACION Andina fundamentalmente es un proceso campesino, ya que el campo ha sido el lugar natural de repliegue de la resistencia, este proceso de recomposición de las confederaciones de ayllus es complementario al proceso de independencia, y ambos en la perspectiva de forjar un moderno Estado Confederado Andino (en el que el Perú, Ecuador y Bolivia, son parte principal) que supere ampliamente al antiguo Estado Inka, pero que será su fiel continuidad, después de tanta experiencia acumulada de resistencia y lucha de mas de 5 siglos contra la ocupación colonialista.

La contradicción principal actualmente es la que se da entre LOS PUEBLOS ANDINOS RESISTENTES contra el “proyecto nacional” faccional y singular de los criollos colonialistas. Los Pueblos Andinos tienen una BASE SOCIAL DE COMUNEROS, CAMPESINOS, TRABAJADORES EXPLOTADOS Y CLASE MEDIA MARGINAL y demás oprimidos del campo y la ciudad. Nuestros pueblos indígenas poseen un modo de producción resistente, que es el colectivismo orgánico de las Comunidades-Ayllus, siendo éstas, en cada uno de sus miembros concientes y como unidad orgánica y total: ANTAGONICOS INCONCILIABLES, contra los ilusos proyectos “nacionales” de los criollos colonialistas que son clases burguesas apátridas, burocráticas y sus sirvientes mestizos e indígenas inconscientes y transculturados. Los verdaderos patriotas peruanos, bolivianos y ecuatorianos, hoy recuperan su identidad cultural andina y su conciencia nacional plural, o proyecto PLURINACIONAL CONFEDERATIVO, por la patria única profunda y abarcante: LA CONFEDERACIÓN Y PATRIA ANDINA, fiel heredera de la CIVILIZACIÓN INKA y su continuidad plena.

En este proceso de independencia, nuestra arma principal es el legitimo derecho a la defensa y la reparación histórica. La VIOLENCIA INDÍGENA ES EXCLUSIVAMENTE DEFENSIVA O CONTRAOFENSIVA. Hoy vivimos un proceso general de recuperación de la CONCIENCIA HISTORICA Y DE LA IDENTIDAD ANDINA y un proceso particular de organización y preparación de la contraofensiva estratégica hacia la independencia y soberanía de nuestro pueblos Andinos. Hemos superado heroicos y triunfantes la etapa de la RESISTENCIA Y DEFENSA de nuestros pueblos sometidos al fuego cruzado de fuerzas foráneas; y solamente la persistencia del ataque y la violencia de los criollos colonialistas occidentales -sean éstos de Derecha o de Izquierda- provocará a nuestros pueblos la utilización de la defensa violenta, y el legítimo proceso de contraofensiva para la Independencia y Soberanía de la Confederación Andina, en donde el Perú, Ecuador y Bolivia son parte principal.

V TESIS

NUESTRA FILOSOFÍA,

LA IDEA INKA:
LA LUZ QUE GUIA, LA FUERZA QUE RESISTE

El pensamiento y la sabiduría sistemáticos de nuestra civilización andina y el colectivismo orgánico que culminó triunfante la revolución de los Inkas PACHACUTEC y AMARO INKA YUPANQUI, creando la Confederación del Tawantinsuyo o de naciones ANDINAS Y AMAZONICAS, tiene una antigüedad institucional de 5,000 años. Lo fundaron los Amautas de la QHAPAQKUNA, porque las evidencias arqueológicas así nos lo demuestran . La filosofía, las ciencias y la espiritualidad Andinas se reestructurarán junto con el proceso de reestructuración e independencia Andina o Inka, absorbiendo y dominando aquellos aportes positivos de las culturas foráneas sean estas africanas, asiáticas o europeas. Los pueblos andinos INKAS, orientados por los Amautas de la Qhapaqkuna dominan aún su propia sabiduría o FILOSOFÍA DE LA DUALIDAD COMPLEMENTARIA Y PROPORCIONAL o pensamiento paritario.

Los Amautas de la Qhapaqkuna construyeron para instruirnos siempre una “ruta de sabiduría”, Qhapaq Ñan, o “camino de los Qhapaq”, que es (además del camino físico) un alineamiento en diagonal a 45° grados del eje norte-sur, o “línea recta” que une varias ciudades sagradas andinas pre-incas (entre otras: Potosí, Oruro, Tiawanaku, Pucará, Cusco, Huanuco-Viejo y Cajamarca); siguiendo este “ancho camino” podemos aprender completamente nuestra filosofía y ciencias antiguas. El termino Qhapaq significa: Justo, Correcto, Exacto. Basados en esto, apuntamos nuestra tesis sobre la filosofía andina: Qhapaq Ñan significa Ruta o Camino de los Justos, de los Correctos, de los Exactos. O también Ruta de los Nobles y Santos, puesto que en el ancestral idioma Puquina, “Khapaj” significa: santo, noble. Aceptando que esta gran RUTA fue construida por nuestros antepasados Inkas, usando su sabiduría como disciplina científica y tecnológica superior, podemos decir que este conocimiento “esta inmerso en la ruta” misma, es decir que “el mismo camino” explica sus misterios, que “siguiendo esa ruta” podemos aprender, conocer y dominar este conocimiento ancestral, porque somos la punta de la madeja de ese hilo conductor que nunca se rompió, porque somos los que no podremos olvidar, los fieles, los que no traicionamos la estirpe de nuestros padres Inkas. Aquellos que “caminando el Qhapaq Ñan”, ESTAMOS RECONSTRUYENDO NUESTRO ORDEN ANDINO.

Teniendo claro este gran punto de partida, transitando el “ancho camino” del Qhapaq Ñan, ya podemos darle continuidad a nuestra “escuela andina”, a nuestra sabiduría o conocimiento sistematizado por milenios de la historia autónoma de nuestra cultura, cuya señal mas visible y útil es el Qhapaq Ñan. Siguiendo esta huella segura redescubriremos todo: la filosofía, la sabiduría, los conocimientos, la espiritualidad Y LAS CIENCIAS ANDINAS , y lo que es mas importante, el punto culminante de nuestro desarrollo autónomo: SIGUIENDO EL QHAPAQ ÑAN APRENDEREMOS NUESTRA PROPIA VERDAD HISTORICA: La utopía andina o el mito de los andes, lo único que volverá a ser grande la patria andina: LA IDEA INKA.

El camino de los Qhapaq Inkas, o Qhapaq Ñan, es la ruta de los justos, de los correctos, de los precisos, de los nobles; es la ruta de la verdad, ES EL CAMINO QUE CRUZA LOS TRES PACHAS Y QUE NOS ENSEÑA EL JUSTO EQUILIBRIO DE LA DUALIDAD EN SUS DOS LEYES: 1. LA LEY DEL YANANTIN o de la unión de la dualidad complementaria; y 2. LA LEY DEL TINKUY o de la confrontación proporcional. Leyes de nuestra filosofía andina que desechan la foránea “dialéctica” sea esta “idealista” o “materialista” ya que ambas son parte de una concepción occidental monomaniaca en donde el origen de todo es la “unidad que se desdobla o enajena”, con lo que intentan insulsamente la concepción de “una existencia unidimensional”. Este pensamiento es estéril, ya que TODO o todos somos “paridos”, no existe nada, no puede existir algo que provenga excluyentemente del “uno”, este es el origen del descarrilamiento occidental. Esta concepción “unitaria” del origen, genera una “conciencia humana” con una “pulsión de dominio” y de desequilibrio permanente, que es el origen de toda guerra, del fratricidio y del canibalismo, de toda explotación del hombre por el hombre y de toda esta injusticia y desgracia que viene sembrando la cultura occidental invasora desde hace mas de cinco siglos en América y desde hace mas de dos mil años en todo el mundo. En cambio nuestra filosofía andina esta basada en la idea matriz DE LA PARIDAD como la justa relación de los pares que se juntan y se confrontan, complementaria y proporcionalmente, equilibrando así LA UNIÓN EN LA DIVERSIDAD como el camino de los hombres y mujeres consagrados al cuidado de la vida y de la naturaleza, que es el pensamiento y método cosmogónico y escuela vital de nuestra ciencia andina.

¡ LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA CONTINUA !

¡ VIVA LA PATRIA ANDINA, LIBRE, CONFEDERACIONISTA Y SOBERANA !

¡ EL PERU, BOLIVIA Y ECUADOR SON PARTE FUNDAMENTAL !

¡ RESISTEN… LOS INKAS…RESISTEN !

Qosqo, 4 de Noviembre del 2003

( NOTA: LOS AYLLUS POLÍTICOS DEL MOVIMIENTO VILCABAMBA CONVOCAN A TODOS LOS HERMANOS INDÍGENAS Y AMIGOS DE LOS INDÍGENAS A DEBATIR LAS TESIS POLÍTICAS Y EL PROGRAMA DEL MOVIMIENTO INDÍGENA PERUANO Y CONSTRUIR JUNTOS NUESTRO IDEARIO)

El canto del lobo

EL CANTO DEL LOBO

Por Esteban Ierardo

Te mueves, hermano lobo, donde se besan la luna y el bosque. Acaso por momentos, recuerdas tu nacimiento, la salida del vientre de tu madre. Aquella vez, los fríos dientes del viento mordían ramas y hojas que se movían en animada danza. Diste entonces tus iniciales pasos sobre la nieve. Alzaste tu hocico para abarcar el cielo, con una primera mirada. Pero, desde entonces, rara vez contemplas la bóveda completa. Porque siempre están cerca de ti el alma de madera de los árboles, y los senderos que zizaguean como serpientes barnizadas de penumbras.

Mientras gobierna el sol, las paredes de tu verdadero cielo son la maleza, las piedras y los arroyos. Y en el techo de tu firmamento hay de nuevo bosque, nubes que son cabelleras de ramas y hojas. Pero, quizá, en la noche, las nubes de hojas que se suspenden en las copas, se elevan. Y entonces ves la cúpula inmensa. Y tus ojos arden cerca de los cuarzos de fuego, oscilantes. Sin fin. De las astros. Y ella, la mujer secreta, la mujer nocturna, te incendia de fascinación. Ella…

¿Cuántas veces ya la has mirado a Ella? En la noche atiborrada de nubes, o caldeada de estrellas. Y cuántas veces, mientras Ella riega una parcela del cielo con rocas de plata y enigma, tú te unes a la manada, como ahora lo haces. Y con los otros seres de tu especie, exhalas aullidos y símbolos.

Y junto con la manada, escuchas al más anciano de tus congéneres. De su garganta vetusta emana un canto. Que resuena como un cuerno de caza. Y entonces corres. Corres. En tu boca entreabierta, bullen futuros aullidos. Y tú, y tus hermanos, la siguen a Ella, cuando Ella grita luz en las alturas nocturnas o cuando recorre veloz el bosque.

Y entonces toda la manada se detiene. Y en misteriosa conjunción de voces, cantan. Cantan. ¿Acaso le cantan a Ella? ¿Le cantas a Ella, lobo apasionado?

¿Por qué cantas animal del bosque? ¿Por qué haces rodar los soles de tu soledad sobre las tierras heladas mientras te mueves con el viento para, junto con la manada, llegar a otro lugar donde debes cantar? Cantar…Cantar..¿Qué hay en tu canto? Déjame entrever, en alguna noche de pinos y follaje, las campanas que repiquetean en tu cantar animal. Animal eres: inteligencia que piensa desde la sensación viva.

Tal vez tendría que seguir con obstinación, sin temor a la locura, a una nube que vuela ahora sobre la ciudad. Y que se dirige, sé que así es, hacia tu reino, lobo, hermano animal. Tu hogar: un mar de olas vegetales. Flujos de savia, claroscuros y sonidos. De aves y viento. Que te aman. A los que tú amas, hermano animal.

Sí, quizá debería ser nube, delicadeza líquida que desciende. Lluvia que desciende sobre el bosque. Así me imagino. Y mientras soy esa nubosidad y las gotas que se precipitan, entro en el bosque. En la noche. Y, entonces, te descubro entre el arroyo y el árbol. Y soy, imagino ser, la polifonía de la lluvia. Su crepitar constante es la caricia de un frescor vivo, profundo. Y te percibo cerca, hermano mío. Te has separado de tu manada. Respiras ahora con un aire más viejo que los mares. Una todavía callada emoción esculpe el rostro de tus antepasados en tu piel.

Y caminas ya bajo el susurro de las gotas. En el bosque. Hondo. Hondo. Y yo, gota que soy, que imagino ser, me escribo cayendo lenta. Pues quiero contemplarte más, hermano animal. Quiero contemplar tus huellas; tu anatomía empapada que arrastra las sombras de los robles; tus ojos de luz extraña que perciben árboles y misterios. Que no existen para el humano.

Y cuando estoy tan cerca de golpear la nieve, palpito en ti, criatura lejana, enigmática. Que creas una música más inquietante que la del violín o el tambor. Y caigo al fin sobre la nieve del bosque. El bosque que conozco, el que imagino. No el tuyo que mi especie no puede presentir ni sospechar. Y entonces, ¿acaso Ella está cerca, en el cielo o en la tierra? ¿Es por eso que comienzas a cantar?

Y escucho tus cantos. Tus cantos: quejidos, himnos o melodías que tallan altares. ¿A qué fuerza veneras en tu templo nocturno? ¿De qué culto eres sacerdote? ¿Cómo nadar en los lagos pintados de noche que vibran en tu voz? ¿Por qué no te compadeces de mí, de la angustia de no ser tu destino de centinela del bosque que bebe plateadas bebidas de luna? ¿Hasta cuándo, asombrado, preguntaré por tu canto, lobo salvaje?

Quizá, mientras soy agua, lluvia y nieve, tú me enseñes a fundirme con la fogata de tu voz. Quizá, a pesar de todo, ya canto contigo. ¿No será que ya las has convencido a Ella para que me acepte como el hermano de tu magia?

Quizá gracias a ti, la siento a Ella. La percibo mientras brilla y corre. Y escucho que me dices: venera a aquella mujer, que medita y nos imagina. Desde el firmamento y el espinazo de la madera.

Y junto contigo, le canto a Ella, mi hermano animal. Soy tan parecido a ti. Lo mismo que tú, persigo el magma y el misterio. Sí, por eso, contigo, hermano lobo, otra vez canto. Otra vez, concédeme el don de cantar con tu voz. En el bosque y la noche

viajes astrales apuntesn sueltos 2004

Hay  algo  que  podria ayudar a tener mejores viajes “astrales” o  visiones. El truco  es usado  involuntariamente en  muchos rituales chamanicos dado que hay ayuno.
1.- Limpia tus intestinos, neto  la caca  pegada en ellos  te deja  aquipegado  en lo fisico.  je.
2.- No estes estriñido (“tapado”).
3.- Puedes sacar toda la “maldad” interna lim piandote  los intestinos con un  enema. Mo es obligatorio  y  tanpoco es para que termines  haciendo  con  fervor y  frenesi (eso ya seria fijaciones  jejeje). Para los enemas  no hay nada como  el cafe  “legal” hervido (no te lo vayas a meter caliente deja quese enfrie). Los enemas de cafe  legal  me  han servido  hasta para desintoxicar a  un chavo  que se hizo  supositorio de mariguana y coca (no pregunten  como  diablos a  alguien se le puede ocurrir eso).
4.- En general manten los intestinos  sanos,  come  mucha fibra y “caga  feliz”: Preferentemente al  estilo chorizo (sin albur) y no  en bolitas, de color cafe y que flote. ir la baño  dos veces  o tres al  dia es sano. Si  van  solo  uno tienes  ligeros problemas. Vale.
5.- A mi  en lo particular el chafa cafe del Vips  a la  octava  taza ya  hace  que  vaya a  liberar toda  la “maldad” que no ha salido. Por eso  creo  que han  de  dar cafe  legal hiperdiluido  alli.
El cafe del Vips  te  libera de “maldad” por  12.50 pesos. pero ojo cuando tre  libera de ella  ve  rapido  al baño por que si no  ya no  cagas  feliz.

Por  hoy  termina la leccion de “cacalogia” para tener mejores vuajes astrales o  visiones.
Je, ya me  imagino  a Don Juan  dando  estos consejos  se hubiera  visto “cagadisimo” “cagandose” encima del castaneda al hablarle de la  caca. Ya mejor dejo de escribir  porque  ya me estoy  cajeteando  mucho.

apuntes sueltos del 2004

Se hace la lucha de tratar de explicar varias cosas. El problema con aprender chamanismo de “leidas” como ultimamente ha ocurrido es que te terminan saliedno muy buenos academicos “chamanicos” pero que en la practica les patean el culo de lo lindo. Hya una notable diferencia entre el chaman que luego aparece en “texto” y el que labora in vivo. Una de las diferencias mas claras es que mientras uno se mantiene en la intelectualidad, esta en la practica a veces es realmente un estorbo. Decia mi primer maestro que el poder de un curandero venia de su corazon y los actos que podian surgir de este. Dejate guiar por el corazon pero eso si sin perder la cabeza en el intento, ahorita que digo cabezas (sin albur) hay una parte que se le llama a veces la decapitacion del guerrero, que en otros terminos es la muerte del guerrero, o en otros terminos similar a lo que se refieren algunos caminos orientales como el guerrero de la Sombra, lo cual vendria siendo en enfrentamiento con la Sombra Interna, no para destruirla si no para trasformarla, la Sombra mencionaba en el chat ayer no es mas que la luz en otro estado (un poco mas difuminado) pero sigue siendo la Luz. la Obscuridad como la entiendo es la union de todos los miedos colectivos que se han generado en las distintas humanidades y eso es algo muy distinto a la Sombra.
Una de las cosas que tambien diferencia el chamanismo “new age” o neochamanismo con el rural o digamos tradicional es que a veces estan en una delgada linea roja en el rural. En la ciudad hablan los “new age” de la crudeza y a veces salvajismo de los rurales pero es necesario ver que son ambientes distintos, en el rural se tiene que lidiar muchas veces con fuerzas que no somn muy agradables o entrar en contacto en sus terrenos para poder hacer una bien (meterse en el camino de algun brujo, o similares). A veces en el rural hay violencia pues no queda de otra mas que la defensa propia,y a veces te topas con cosas que ni idea de que existian, y pues a salvar el pellejo. En cierto modo son los riesgos laborales de las chamanerias y a veces puedes terminar con algunas costillas rotas porque a alguien no le parece que ayudes a otros.
Lo bueno que en la ciudad no se ve tanto eso pero de todos modos hay pruebas y a veces no son faciles. me decia un cuate que un chaman era como un tipo normal pero que habia decidido tener un trabajo extraño, intermediar entre dos reinos: el espiritual y fisico.
je ya me estoy yendo por otro lado otra vez.
El maestro externo solo te guiara para que veas que tu tienes todas las respuestas que necesitas, a veces te recalca o te pone el letrerito de “guey entiende que ahi esta y lo veras asi”. es a veces como un observador externo que solo señala a veces lo que no vemos.
El maestro interno es segun las palabras de unos cuates como la voz interna que surge del pecho y te guia. Yo cuando la escucho me saca una vocecita estilo pepe grillo. ( Si me pusiera la vocecita de Ally mac estaria encantado pero ni madres me habla con un tono bien culero), chance sea porque es reflejo interno jejeje.
No soy muy bueno con la interpretacion de los sueños, hago lo que puedo cuando me los mandan pero la neta me las veo negras jejeje.
Que practicas te recomiendo????.
Una facil.
Recupera la dignidad humana, recupera al hombre que hay dentro de ti.
Y ayuda a recuperarse a otros haciendo que los demas se hagan independientes para seguir su propio camino.
Esa es una pero hay mucho mas cosas que hacer.
Como encuentras a un maextro externo, busca a alguien que hable desde el corazon pero del cual tengas que coodepender. Para mis gustos personales yo buscaria alguien que te diera la oportunidadd e hallar tu propia libertad y el que aprendieras escucharte a ti mismo. No necesariamente tiene que ser un anciano o alguien “tradicional”, a veces un maestro externo es solo una persona que cruza por un momento tu vida y te hace recordar que es lo realmente importante.
Como encuentras el maestro interno pues busca un espejo y ve ahi a quien miras y preguntale que es lo que realmente esta buscando y cual es el modo mas digno, justo y veraz para hacerlo.

Marcas en el cuerpo. seguro que no estas con alguna exnovia mia en contacto??????. Broma.
A veces son ataques en el cuerpo energetico, otra veces es un buen madrazo mientras estamos dormidos o heridas internas que se expresan fisicamente. hay una buena variedad de explicaciones.
je si yo tambien soy medio tecolote. llevo ya cerca de 32 horas despierto. pinche costilla.
Mi record es permanecer tres dias despierto.
a veces no se trata de entender, a veces es de sentir.
Pues si se te podra ayudar en lo que se pueda. Okis.
Señor de thundera un guey que acda semana es una cosa distinta, esta semana es maestro de cabala y habla hebreo y caldeo. la semana pasada era maestro de ninjitsu y chance la proxima sea nieto de Alvaro Obregon. Un oportunista pues.l

Viaje chamanico sin alucinogenos

El Viaje chamánico sin alucinógenos

Entre los antropólogos existe una larga y antigua polémica sobre los métodos empleados por los chamanes para propiciar sus estados de trance.

Ya desde los primeros estudios antropológicos se conoce el método rítmico percusivo para propiciar estos viajes del alma. Los chamanes se han descrito siempre como músicos y bailarines, entregados a cantos y danzas frenéticas que culminan con estados de éxtasis que facilitan la salida de su alma y el viaje a las regiones espirituales.

Pero el uso de plantas psicoactivas como método para desplegar la rica imaginería que habita en la mente humana, sólo ha sido conocido y estudiado seriamente en las últimas décadas. Quizás porque se han conocido más recientemente, hay una mayoría de estudiosos que creen que los métodos químicos de alcanzar el éxtasis representan una degeneración de métodos rítmicos más antiguos.

Seguramente tenemos muy grabado en nuestro subconsciente la imagen del “buen salvaje” tocando su tambor y bailando en contraposición al indígena drogadicto y degenerado.

En la última década, algunos grandes etnobotánicos, como Ott, Mckenna, etc.. han aportado su opinión contraria a la corriente principal del pensamiento. Para ellos, el chamanismo químico es el original, y los métodos rítmicos, una mala copia posterior.

¿ Cuál es el método original y cuál no ?. No hay una respuesta segura en estos momentos, pero sí hay algo importante en esta polémica, y es saber que existen muchos métodos para alcanzar los estados extáticos. En este artículo vamos a describir y analizar el método chamánico a través del sonido rítmico percusivo. 

Haciéndolo

Para propiciar un estado mental que ayude a realizar el viaje chamánico, es necesario escuchar un sonido rítmico de 205 a 220 golpes por minuto. Este ritmo induce al cerebro a producir ondas cerebrales lentas, de entre 7 a 4 ciclos por segundo, o menos (algo similar a lo que ocurre con las máquinas “megabrain”.

En las sociedades tradicionales, el sonido rítmico percusivo se logra con un tambor que, no en vano, es uno de los elementos más preciados del chamán. Los tambores chamánicos suelen ser anchos y profundos para propiciar un sonido grave y prolongado. Son de formas y materiales diversos a lo largo del mundo. Algunos se realizan a base de coteza de árboles, con un parche de piel de animal. Otros son simples calabazas ahuecadas. En algunas zonas tienen un parche, en otras, dos. Algunos son rústicos, y otros están bellamente adornados con símbolos que recuerdan los viajes que el chamán realiza con ellos. En cada lugar, los elementos naturales y culturales hacen que el tambor tenga unas u otras características.

En la práctica, es necesario que alguien toque el tambor a fin de que el psiconauta pueda estar libre para realizar su viaje interior. Las sesiones deben realizarse en un lugar tranquilo o al aire libre. Se buscará la noche y una iluminación escasa, mediante velas o la luz lunar. Debe evitarse la toma de alcohol, medicamentos, estimulantes etc..

A una señal del viajero, el auxiliar comenzará a tocar a un ritmo de 205 a 220 golpes por minuto (3 o 4 por segundo). Evidentemente el auxiliar debe haber practicado antes el toque del tambor, ya que no es facil hacerlo bien a la primera. El toque de tambor debe prolongarse hasta unos 10 minutos.

El viajero se tumbará en el suelo, cubriéndose los ojos con el brazo. Respirará de forma calmada y profunda para relajar su cuerpo y su mente. Una vez logrado un estado de calma interior, deberá visualizar una entrada en la tierra. Debe ser un agujero que haya visto con anterioridad, a fin de que sea una imagen bien definida. La entrada puede ser un simple hoyo, una madriguera, una cueva o cualquier oquedad sin importar su tamaño.

El viajero pronto se encontrará desplazándose por una cueva larga e interminable que se introduce en la tierra. Al principio será un movimiento horizontal, o levemente descendente, pero en un momento determinado tendrá la sensación de caer. Será una sensación agradable y libre de temor, que puede prolongarse unos minutos.

De repente la imagen del túnel dará paso a una abertura por donde entra luz : es la salida al mundo subterráneo. El psiconauta saldrá a ese mundo, que es muy similar al mundo cotidiano. Podrá desplazarse volando a través de él, o descender a tierra. El aspecto de este mundo interior es diferente para cada persona, pero suele presentar cadenas montañosas, bosques y lagos. A veces el mundo presentado es acuático, otras tiene la apariencia de estar compuesto por ciudades de luz. Depende de cada persona.

En los primeros viajes el viajero debe abstenerse de tocar ningún elemento. Se limitará a observar los paisajes y animales que se le presenten, pero jamás debe tocarlos hasta que los conozca bien. El mundo interior tiene leyes que deben ser respetadas. 

Cambios de Ondas cerebrales

A los 10 minutos el auxiliar dejará de tocar y dará 4 golpes secos en el tambor. Es la señal para regresar. La abertura de salida estará siempre al alcance del viajero con sólo pensar en ella. El auxiliar habrá empezado a tocar con gran rapidez, y este sonido acompañará al alma de regreso al cuerpo físico.

En Estados Unidos existen grabaciones de tambores chamánicos que pueden ayudar a quienes deseen realizar estas experiencias. Dichas grabaciones también pueden ser realizadas por uno mismo, dependiendo de su habilidad en la percusión.

Para comprender cómo se produce el viaje chamánico, o cualquier experiencia de potente visualización debemos entender, aunque sea levemente, el funcionamiento de la mente humana.

Nuestra mente es capaz de producir cuatro tipos de ondas cerebrales :

BETA : (22 a 14 ciclos por segundo). Corresponden al nivel de vigilia, al estado consciente. Bajo los efectos de estas ondas, el cerebro vive en el marco de Tiempo y Espacio habituales. Los sentidos físicos están despiertos y la mente actúa con lógica y razonamiento.

ALFA : (14 a 7 cps). Las ondas alfas se inician en los estados de relajación o sueño ligero. El cuerpo se calma y la mente entra en un estado de bienestar. El diálogo interno mental se reduce y es posible realizar visualizaciones. En alfa, el sentido del tiempo se diluye.

THETA : (7 a 4 cps). En este estado la mente entra en relajación profunda. La imaginería mental se despliega con fuerza al tiempo que el cuerpo se vuelve insensible al dolor. Se pierde el sentido de la corporeidad, del espacio, ya que el cuerpo pierde conciencia de sí. El sentido del tiempo desaparece por completo.

DELTA : (4 a 2 cps). Es el sueño profundo y el nivel en que la mente conecta con la supraconsciencia y el mundo espiritual.

Tanto la toma de sustancias visionarias, como el método de viaje chamánico aquí descrito, provocan en la mente los mismos efectos. Reduciendo el número de ondas cerebrales, se entra en un estado de consciencia más elevado, que generalmente va acompañado de una rica imaginería mental.

Pero ¿ Cuál es el origen de los símbolos o imágenes que se observan en estos estados?. Seguramente provienen de fuentes diversas, algunas de las cuales pueden ser :

Contenidos subconscientes de nuestra mente. Es decir, elementos relacionados con nuestra infancia, educación, deseos insatisfechos, etc..

Imágenes del inconsciente colectivo. Los mitos, creencias, arquetipos o imágenes que conforman la vida espiritual de la humanidad.

Conexión con otros planos de existencia. Según los chamanes, a través de los viajes psíquicos, el alma humana es capaz de contactar con un mundo tan real como el nuestro, el mundo de los dioses o los espíritus. Estas realidades espirituales estarían situadas en planos paralelos al nuestro, aunque invisibles a la mente racional, planos que sólo pueden ser accesibles en estados de conciencia alterada.

El vuelo de la serpiente emplumada

LIBRO PRIMERO:
la serpiente emplumada tiene que volar, cuando sepas lo que es el vuelo de la serpiente emplumada sabras que tienes que hacer, hasta entonces….haras notorio que atravez de los siglos vibra el mensaje de los inmortales:
DESPIERTA ..CONOCETE A TI MISMO.
el misteriosos impulso que fija tu atencion en estos manuscritos no es sino el eco del grito que ha despertado la esencia inmortal de tu propia sangre. y junto con el evocar de las fuerzas gloriosas de la vida, tambien has evocado a las siniestras fuerzas de la muerte.
las unas y las otras son tu mismo, de modo que no temas.
afrontalas, conocelas,dominalas.
tu destino es ser amo de las dos.
y aun cuando creas a meudo haber perdido el camino que lleva al despertar, jamas estaras solo. y tu extravio no pasara de ser un tanteo con que tu alerta inteligencia, sacudiendo el letargo de todo lo mortal, ensaye timidos pasos por todos los senderos.
menester es que obtengas experiencia.
jamas preguntes a otro hombre que es lo que debo hacer?
por que es la mas nefasta de todas las preguntas. si la haces a un necio , a un dormido le estaras invitando a arrastrarte al sueño. con lo que habras caido en doble necedad, y tesera doblemente dificil volver a despertar. y si haces tu pregunta a un sabio advertiras cuan ocioso es cavilar por que un despierto siempre contestara:
haz lo que mejor te parezca, si en ello pones tu corazon, obrando siempre alerta, ganaras en riquisima experiencia.

alcabo , haras de la soledad y del silencio tus mas apreciados compañeros; sumiendote con ellos en lo mas profundo de ti mismo , iras vislumbrando gradualmente todo el horror del sueño que es tu humana esclavitud, y por ello mismo, aumentara tu poderio para reclamar tu livertad.
no todos escogen esta senda que lleva al corazxon mismo de las cosas.

parte 1

Enfoques chamanicos en nu hospital

TEXTO DE FRANK LAWLIS

“ENFOQUES CHAMANICOS EN UNA CLÍNICA
HOSPITALARIA DEL DOLOR”

El dolor es un requisito imprescindible para el crecimiento y el aprendizaje. En el caso sumamente improbable de que un niño nazca sin la capacidad de sentir dolor, la probabilidad de que llegue a adulto es muy reducida. Un niño en tales condiciones no podría aprender de los errores, no comprendería el peligro, no sería capaz de adquirir habilidades interpersonales, convirtiéndose en un peligro para sí mismo y para los demás. No obstante, a pesar de que la forma más rápida de aprender es a través de la incomodidad física o mental y de que nuestras transiciones más memorables van típicamente acompañadas de procesos dolorosos, el dolor es, por definición, una experiencia a la que toda persona normal se resiste y procura eludir.

Como codirector de las cuatro clínicas del dolor de Texas, he tenido oportunidad de observar el ciclo del dolor de primera mano. He visto cómo dicho ciclo, a través de su persistente tensión, elimina muchas posibilidades de satisfacción y acostumbra a acrecentar cualquier psicopatología latente en un individuo. La frustración propia de dichos casos se ve además agravada por la confusión mental característica de los efectos secundarios de los medicamentos para el dolor. En consecuencia, la depresión y un bajo concepto de sí mismo son facetas omnipresentes en el historial de los pacientes que acuden a nuestras clínicas.

Pero también he visto a pacientes muy valerosos enfrentarse al dolor y trascenderlo a nuevos planos de la conciencia y de renovación personal. Dado que la respuesta típica al dolor prolongado es la amargura y la depresión, el reto estriba en ayudar a encontrar significado en dicha experiencia. En esta labor hemos descubierto que las técnicas chamánicas son extremadamente valiosas y necesarias, tanto para la transición física como para la mental.

El concepto chamánico fundamental que hemos adoptado es el de la transformación espiritual. En lugar de ajustarnos a un modelo mecanicista que considere que la función del terapeuta es la de reparar el cuerpo para que funcione como antes, o incluso para que desarrolle su potencial máximo, los esfuerzos del equipo de nuestra clínica van encaminados a que la persona sea mejor que antes. Esto se basa en el supuesto de que el valor relativo de la parte física, e incluso el de la psicológica, es menos importante que el de la espiritual.

Lo que se entiende por transformación espiritual es un cambio en la perspectiva del mundo, un modo distinto de entender el papel personal en la naturaleza y la relación con la misma. Por ejemplo, muchos de nuestros pacientes han realizado trabajos muy duros a lo largo de toda su vida. Para este tipo de personas, el significado de la existencia se define frecuentemente en base a su capacidad de producción. La naturaleza, en este caso, especialmente en lo que hace referencia al cuerpo del individuo, sólo representa el poder necesario para que la persona desempeñe el papel asignado. Este concepto de la naturaleza implica que no es necesario ningún cuidado especial. El cuerpo funcionará, la tierra colmará las expectativas personales y es innecesario prestarle atención a cualquier otra cosa.

Sin embargo, el dolor crónico obliga a cambiar de perspectiva. Significa que las cosas no han funcionado de acuerdo con lo esperado, cuestionando los supuestos en los que se basaban dichas expectativas. Entonces se descubre que el cuidado y el respeto a la naturaleza eran necesarios, como también lo era el cuidado del cuerpo y de la mente. Entonces, la misión y la relación del individuo con la comunidad da un salto gigantesco hacia una consideración completa del concepto global de la vida y la muerte, y se siente la necesidad imperante de transformar las viejas pautas del pensamiento, de las emociones y de la conducta.

La transformación puede tener lugar de muchos modos distintos. En nuestra búsqueda de enfoques innovadores, hemos acudido a prácticas chamánicas en diversos marcos. En este capítulo se describen algunos de estos enfoques, como parte de nuestro protocolo con los pacientes internos. Estas técnicas de imaginería, tambores, tacto, aislamientos, música y cantos, están lejos de ser nuevas en la literatura chamánica. Sin embargo, que yo sepa, no existe ningún otro hospital que las incorpore en un programa médico integrado.

Debido a la naturaleza del establecimiento médico, tenemos que utilizar dichos procedimientos con cierto tacto, a fin de no ofender al profesional tradicional o sus creencias. Las descripciones siguientes son ejemplos de las técnicas utilizadas con mayor frecuencia. Hemos racionalizado cada una de ellas desde el punto de vista de la medicina occidental, particularmente en lo referente al control del dolor. Respetamos el poder de transformación de estos métodos y recomendamos su consideración a quienes traten de temas semejantes.

Imaginería

En la realidad ordinaria vivimos entre fronteras. Por ejemplo, estamos capacitados para ver las ondas del espectro luminoso dentro de cierta gama. A pesar de que dicha gama varía de una persona a otra, lo hace en un margen muy reducido del espectro global y sigue siendo muy limitado, incluso al compararlo con la gama de percepción posible en otras especies. Pero cuando utilizamos el poder de la imaginación, desaparecen las fronteras. Ningún reino es insuperable, a no ser por las limitaciones que nosotros mismos le impongamos.

El uso de la imaginería es probablemente el método de transformación más antiguo de la historia, descubierto y utilizado por los antiguos chamanes hace muchos milenios.’ Gracias a la imaginería, no sólo podemos adquirir una mejor comprensión de nuestras necesidades y del control de nuestra fisiología, sino que podemos alcanzar una sabiduría más profunda y posiblemente llegar a planos más allá de nosotros mismos.

No es difícil hallar formas de imaginería que creen un impacto en nuestros cuerpos. Los pacientes suelen empezar por descubrir que las imágenes aumentan o disminuyen los latidos del corazón. A algunos, el hecho de imaginarse a sí mismos en un acto sexual les aumenta las pulsaciones, a otros les resulta más eficaz una escena de horror, como la de una caída o la de ser perseguidos por una poderosa figura. A un elevado tanto por ciento les afecta imaginar que son víctimas de un accidente. Por otra parte, la reducción de los latidos del corazón tiende a ser menos variable. Tumbarse sobre la cama, pescar o navegar por un lago, descansar en la playa, contemplar el paisaje desde la cima de una montaña, o simplemente flotar en el espacio, suelen producir los efectos deseados. El hecho de que sea la imagen de un recuerdo o de una fantasía carece de importancia.

Desde un punto de vista físico, es natural que los pacientes empiecen a explorar imágenes que afecten el dolor. En la mayoría de los casos, durante esta fase aprenden a incrementar el flujo de sangre a las áreas dolorosas y músculos tensos. El resultado es una disminución del dolor y un mayor control de las zonas de tensión.

Por ejemplo, Alice tenía un dolor intenso en la nuca y en la cabeza, como consecuencia de un accidente de coche. Las radiografías revelaron un fragmento óseo, parte de la columna vertebral, que sobresalía por encima de la médula. No había peligro de que afectara directamente sus conductos nerviosos, pero el hueso servía de punto de apoyo al soporte muscular de la cabeza. A pesar de que hacía un año que se hallaba en aquella condición, no había querido someterse a una intervención quirúrgica debido al bajo porcentaje de reducción significativa del dolor y a la esperanza del cirujano de que el hueso acabara por reconstituirse por cuenta propia. También cabía considerar el hecho de que su matrimonio era calamitoso y se creía que su dolor podía ser funcional en algún nivel de aquella situación.

Durante la segunda semana de tratamiento, mientras Alice exploraba su propia imaginería, descubrió la imagen de su – marido separándole los huesos del cuello y causándole dolor. También tuvo muchos sueños en los que su confusión y perturbación se centraban en la zona de la nuca («quebraderos de cabeza»). Imaginando la reducción de la tensión en dicha área y trasladándola a sus cuerdas vocales, comenzó a «expulsar el dolor con la voz» y a substituirlo por amor y ternura hacia sí misma. El resto de la historia es quizá previsible en términos -finalmente- de su divorcio y de un nuevo matrimonio, pero el hueso se reconstituyó en un plazo de dos semanas (verificado por radiografías) y se incorporó al trabajo seis semanas después de abandonar la clínica.

Todos tenemos nuestros éxitos predilectos, pero en mi caso es el de un paciente llamado Bill, que padecía un dolor muy específico en el costado derecho del centro de la espalda. No había nada en su historial médico que justificara aquel terrible dolor, que le afectaba todos los días, aparte de una voluminosa protuberancia en la espalda. Durante la primera semana, imaginaba lo primero que le venía a la mente, cuando le palpaba la espalda en distintos lugares.

Lo que me proponía era comprender un poco mejor el mecanismo muscular. Gracias a las imágenes que me narraba el paciente, podía ir detectando los conductos de transmisión del dolor. En este caso, cada vez que tocaba su dolorosa protuberancia, comenzaba a hablarme inmediatamente de un accidente automovilístico que había presenciado. Echó a llorar; no de dolor, sino de la sensación de culpabilidad que le producía el hecho de no haber ayudado a las víctimas que gemían en el coche en llamas. Conforme iba asimilando la experiencia, la protuberancia comenzó a decrecer, como si alguien dejara escapar el aire de un neumático. Transcurridos treinta minutos el dolor había desaparecido y logró dejar de pensar en aquella situación sin connotaciones emotivas. Debo añadir que el dolor no reapareció.

Existe una lista interminable de ejemplos semejantes del poder de la imaginación y su conexión con causas traumáticas de dolor. La imaginería forma parte de toda la actividad en nuestra clínica, desde la terapia física hasta la verbal. Sólo después de que el poder de la imaginería haya conducido al paciente a descubrir personalmente una perspectiva más amplia, más allá de los límites actuales de su experiencia, p cambiar su percepción de las pautas vitales. Puede que entonces adquiera una nueva percepción de los papeles familiares, o de la relación mecánica de las reacciones de la conducta en el cuerpo, o del papel de la propia experiencia del dolor.

Tambores

Algunas de mis experiencias más valiosas han tenido lugar mientras escuchaba, hora tras hora, el son de los tambores chamánicos y sentía una armonía que crecía en mi interior. Desde un punto de vista fisiológico, sabemos que el estímulo auditivo o visual constante a ciertas frecuencias dirige las funciones de las ondas cerebrales hacia una armonía.’ También sabemos que la mayoría de los chamanes utilizan el son del tambor para sus ritos y desplazamientos a nuevas realidades. Por consiguiente, la experiencia de los tambores es útil para nuestros pacientes, que necesitan nuevas plataformas perceptivas.

Hemos utilizado experimentalmente una grabación del son de tambores chamánicos midiendo su acción relajadora con instrumentos de biorretroacción. Ahora se da prácticamente por sentado que, en la mayoría de los pacientes, el son regular del tambor facilita e incrementa la circulación vascular periférica, según las mediciones de una sonda térmica, y reduce la tensión muscular, como lo indica el correspondiente electromiograma. También hay quien utiliza la grabación del son de los tambores para dominar las jaquecas y reducir la presión sanguínea.

Sin embargo, el descubrimiento más importante relacionado con el son de los tambores es su utilidad para facilitar la imaginería y eliminar la depresión. Como he aclarado anteriormente, la depresión es uno de los temas más importantes con los pacientes que padecen dolor, y una de las facetas centrales de la depresión es la reflexión obsesiva que experimentan los pacientes, al preocuparse de sus problemas. Quedan «atrapados» en un resentimiento (dirigido especialmente contra sus jefes, o hijos y consortes) del que no logran liberarse. Con frecuencia la terapia verbal empeora la situación, debido a la tendencia de la mayoría de los terapeutas a «resolver» el elemento depresivo con enfoques lógicos o catárticos, cuya consecuencia es la de aumentar la depresión y disminuir la energía de los pacientes. Los períodos prolongados al son del tambor parecen ayudar a dichos pacientes a superar sus pensamientos cíclicos y repetitivos.

Por ejemplo, un paciente llamado Carl acudió a nosotros con un intenso dolor de espalda, que le había obligado a abandonar un buen empleo en una empresa petrolífera y a no moverse de su casa en los últimos tres años. Estaba resentido con su antiguo jefe y con su esposa, y se negaba a participar plenamente en las actividades de la clínica. Por otra parte, se dedicaba a repetir una y otra vez lo malo que era el mundo. Se le introdujo al son de los tambores en una sesión de grupo, en la que yo me ocupé personalmente de tocar el tambor. Les dije a los participantes que se abandonaran al son del tambor, permitiendo al mismo tiempo el ir y venir de pensamientos e imágenes, sin preocuparse de su significado. También les comenté que en el caso de que aparecieran seres en sus imágenes, éstos podrían tener un significado simbólico y presentarse de un modo interesante.

Carl experimentó la imagen de un halcón, que voló siete veces alrededor de su cabeza antes de volar describiendo círculos y cruces. El halcón se posó en su hombro y le dijo que había llegado el momento de seguir con su vida y dejar atrás su pasado. Cuando todo el mundo comentó sus reacciones, Carl estaba confundido. Les hablé de los animales de poder, sin entrar en la cuestión de interpretaciones. Ya fuera por el halcón o por la transmisión de ondas cerebrales, Carl comenzó efectivamente a ver el mundo en otros términos. Utilizó la grabación de los tambores todos los días, tanto con fines biorretroactivos como para sus meditaciones vespertinas.

Palpación

Hace unos tres años, mientras dirigía un grupo de trabajo en Esalen, conocí a Richard Pavek, que estaba muy emocionado por lo que estaba aprendiendo sobre una técnica de palpación llamada SHEN.3 Me ofrecí voluntario como objeto de experimentación. Después de la sesión, tuve que admitir que lo único que sentía era cierta relajación. No obstante, accedí a que viniera a Texas y pusiera a prueba su enfoque con nuestros pacientes. Estaba convencido de que no podía perjudicarles, pero por otra parte no estaba seguro de volver a ver a Richard.

La mañana en que apareció, estábamos agobiados por un montón de difíciles problemas. Resueltos los aspectos administrativos, Richard estaba listo para trabajar con los pacientes, algunos de los cuales parecían tener problemas muy graves. Uno de ellos se llamaba David y había sido golpeado por una enorme grúa, que le había aplastado seis vértebras. Según toda lógica, debía haber quedado parapléjico, pero su médula seguía intacta. Después de varias intervenciones quirúrgicas su dolor había empeorado y como último recurso lo habían mandado a la clínica del dolor.

El dolor de David se concentraba en la espalda y en la pierna derecha, y no estaba dispuesto a soportar la agonía de levantarse de la cama sin provocación. Cuando por fin se aventuró a salir al vestíbulo, caminaba con gran dificultad y usaba una muleta. Media hora después de que mandara a Richard a trabajar con él, David estaba literalmente bailando en el vestíbulo, sin cojera ni dolor. Sin ánimo de exagerar, quedé sumamente impresionado. Mandé a Richard a tratar otra paciente, Edith, que en aquel momento padecía una fuerte jaqueca. Una vez más, a los treinta minutos, el dolor había desaparecido. Lo mismo ocurrió con otros dos pacientes. A pesar de que los síndromes dolorosos de dichos pacientes no desaparecieron permanentemente con una sola sesión, cuando la técnica de Richard se utilizaba juntamente con otras terapias producía buenos resultado, que atribuí principalmente a los efectos de la terapia SHEN.

Le pedí a Richard que nos enseñara la aplicación de dicha terapia, a fin de separar la técnica de la persona que la practicara. Los resultados que hemos obtenido han sido semejantes a los de Richard y hemos integrado su uso con el de otros enfoques. Una explicación muy simple de la terapia SHEN se basa en un flujo de energía o modelo «flex». Como saben los chamanes desde hace muchos siglos, en el cuerpo hay distintas corrientes de energía que influyen en nuestra salud. Los sucesos físicos y emocionales pueden interrumpir y perturbar dichos flujos, y son las perturbaciones crónicas las que conducen finalmente a la enfermedad. El método de Richard consistía en palpar el cuerpo de un modo determinado, a fin de dirigir los flujos de energía hacia sus canales apropiados.

Tal como nos lo describió Richard, los flujos más evidentes circulan por los brazos y dan la vuelta al cuerpo, describiendo círculos que cruzan la médula espinal. Un flujo suele ir de la palma izquierda a la derecha. Otro empieza en el pie derecho, asciende por el costado derecho del cuerpo, pasa por encima de la cabeza y desciende por el costado izquierdo hasta el pie izquierdo. Otro flujo común es el que sube por la médula espinal hasta la parte superior de la cabeza y posiblemente desciende describiendo círculos. Los chakras descritos en el yoga son también centros de flujo de energía, pero para mayor información es aconsejable leer el libro de Richard.

Otro ejemplo de la eficacia de la terapia SHEN es el caso de Frank y María. Frank ingresó en la sala ortopédica del hospital debido a su intenso dolor de espalda y se me pidió que le visitara. En el momento de entrar en su habitación, supe que Frank estaba gravemente enfermo. En realidad, hacía un año que se le había diagnosticado un cáncer y los síntomas de su dolor de espalda tenían características confusas. Recluté a su esposa, María, como coterapeuta y le enseñé algunos flujos SHEN por la espalda y piernas. El diagnóstico médico indicaba que el cáncer se había extendido a la columna vertebral y que parte de sus vértebras se habían deteriorado, lo que explicaba el dolor de su espalda. Se le comunicó a la familia que con toda probabilidad no regresaría a su casa y que era conveniente que se prepararan para el fin.

Yo le visitaba todos los días. María me formulaba algunas preguntas y me contaba sus mejoras al facilitarle una reducción de su dolor. Se contrató una enfermera particular y María le enseñó lo que sabía. María no se mostró jamás excesivamente optimista, ni se engañó en cuanto al estado de su esposo, pero su amor por él y la dedicación con que procuraba disminuir su dolor eran evidentes. Al cabo de tres semanas, a Frank se le dio de alta en el hospital. El tumor de la columna vertebral se había disuelto y las vértebras habían comenzado a rehacerse. Sería poco afirmar que el personal de la sala quedó sumamente impresionado.

La cámara de aislamiento

Uno de los ritos más comunes en muchas culturas incluye un período durante el cual se aísla al individuo de la comunidad, a fin de que se enfrente a su propia esencia. Por ejemplo, el aislamiento puede tener lugar en una cámara termal o en un viaje, pero la experiencia clásica chamánica consiste en enfrentarse a lo desconocido solo en la selva, totalmente aislado. La versión moderna del aislamiento completo sería la cámara de privación sensorial, conocida como tanque de flotación.

La mayoría de nuestros pacientes encuentra que la cámara de aislamiento es un ambiente que facilita la liberación y el cambio emocional. También hay pacientes que tienen miedo de la oscuridad, de estar encerrados y de perder el control.

Estos miedos deben ser respetados. Durante la mayor parte del tiempo de aislamiento, se usa un sensor de biorretroacción para tener constancia de los cambios fisiológicos, pero su valor primordial es el de facilitar viajes de imaginería y autoexpansión.

Por ejemplo, cuando trabajaba en una oficina, a una paciente llamada Virginia se le cayó un armario sobre el pecho, causándole fractura de varias costillas y separación del esternón. Después de un año, tenía todavía un fuerte dolor en el pecho y, como alternativa a otras intervenciones quirúrgicas y medicación, se la mandó a la clínica del dolor. Describió su primera experiencia en la cámara de aislamiento como relajante e introspectiva, con respecto a la imaginería para el control del dolor. En una ocasión Virginia pasó la noche entera en la cámara de aislamiento y al día siguiente había experimentado una transformación. Dijo que había juntado las manos como para rezar y que había sentido un calor que le había comenzado a llenar todó el cuerpo. Había tenido visiones de toda su vida y, de pronto, había comenzado un nuevo día. Su dolor no había desaparecido, pero comentó que ya no tenía ninguna importancia en la misión de su vida. El dolor era simplemente insignificante, en su amplia relación con el mundo.

El tiempo es un elemento subjetivo que divide dos acontecimientos. En la cámara de aislamiento, donde no es fácil distinguir un suceso de otro, el tiempo no tiene la misma realidad que antes y parece detenerse. Sin el marco habitual en el que juzgar la intrusión de dolor mental o físico, las relaciones pueden disociarse del orden subjetivo en que las emplazamos. Desprovistas del pegamento emocional que las sujeta, puede emerger claramente un orden más natural y universal, que facilite una percepción más global.

Al formar parte de un hospital general, con frecuencia consultamos y tratamos a pacientes de otras unidades. Una de nuestras fuentes regulares es la unidad de psiquiatría, y una de las modalidades de tratamiento predilectas para pacientes depresivos y esquizofrénicos es la cámara de aislamiento, debido, probablemente, a razones diversas. El aislamiento le permite al depresivo resolver conflictos en otra esfera de la realidad, sin tener que esforzarse por verbalizar y racionalizar. El esquizofrénico puede reducir el flujo abrumador de estímulos y relajarse en un lugar seguro. Nadie ha tenido jamás una experiencia negativa. Así pues, he aprendido que en muchos sentidos la sabiduría de los ritos chamánicos es apropiada en todas las épocas.

La música y el canto

La música ha sido terapéutica para la humanidad desde el principio de la historia. Todas las culturas parecen reconocer el impacto de su mensaje, ya sea en forma de marcha victoriosa, de nana para tranquilizar a un niño, o de himno en un servicio religioso. Una posible teoría de reacción psicofisiológica podría describirse en términos de un conducto entre el lado derecho y el izquierdo del cerebro, que detona un mecanismo de liberación de serotonina. Otra teoría podría basarse en las asociaciones tempranas con configuraciones musicales, lo que produciría un aprendizaje conductista desde una edad temprana.

En asociación con el programa de terapia musical de la Southern Methodist University, hemos investigado los componentes musicales que afectan los parámetros dolorosos y he llegado a ciertas conclusiones. Primordialmente, el efecto de ciertos tipos de música depende de las preferencias, expectativas, humor y cultura del individuo. Por ejemplo, en pruebas con diferentes tipos de música para niños, como técnica para el control del dolor, en la unidad pediátrica de oncología, mientras se practicaban aspiraciones medulares y punciones lumbares descubrimos que la música preferida era la de Michael Jackson, incluso comparada con la música meditativa que utilizamos en biorretroacción. En la clínica del dolor nos encontramos con otras variaciones de preferencias y evaluamos sistemáticamente el tipo de música que mejor se presta a la actividad deseada para cada paciente determinado. Les compramos magnetófonos portátiles a los pacientes para que puedan utilizarlos mientras hacen ejercicio, se relajan, o duermen. Las selecciones son eminentemente individualistas.

Lo que parece ser consistente es el efecto positivo del tarareo y los sonsonetes en grupo. A los adultos les produce mucha angustia el cantar, pero en la «terapia» de grupo se les alienta a tararear una nota o una melodía, mientras se concentran ya sea en una imagen o en una parte del cuerpo. La energía y coherencia del grupo son increíbles. A menudo algún paciente echa a cantar y en otras ocasiones hay quien llora de emoción. Con frecuencia se expresan inesperadamente confesiones verbales de amor y filosóficas.

Un caso concreto fue el de Steve, que estaba tarareando con el resto del grupo, cuando de pronto comenzó a cantar una antigua canción espiritual. Otros se unieron a él y durante el resto de la sesión, Steve llevó la voz cantante. Después de la reunión, Steve confesó que no había sido consciente de su conducta, sino que vivía su propia realidad, en otro lugar y momento. Lejos de sentir miedo, expresó su gratitud al grupo por aquella experiencia, que le había permitido trasladarse a un reino espiritual y más cerca de Dios.

En lugar de intentar encontrar una canción que todo el mundo conozca para poderla cantar juntos, intento que jamás ha tenido mucho éxito, solemos empezar tarareando distintas notas y relajándonos. Resulta muy productivo pasar una hora entera simplemente tarareando. Todo el mundo se siente vivificado y, con frecuencia, se da una experiencia sumamente positiva, como la mencionada anteriormente. Sin embargo, cantando se agrega una dimensión adicional: la de concentrarse en un tema contextual común. He aquí algunos ejemplos de cantos:

«Cada día me siento mejor.» «Soy un todo.» «Soy uno con el universo.»

Cantar y tararear ayudan en los casos de depresión, probablemente en mayor grado que cualquier otro enfoque. Existen muchas razones para estos provechosos resultados. En primer lugar, el hecho de cantar le ayuda al individuo a aumentar y distribuir el contenido de oxígeno por todo el cuerpo. La investigación ha demostrado que el ejercicio es uno de los mejores remedios contra la depresión, debido a los cambios que provoca en los neurotransmisores, y cantar es una forma de hacer ejercicio.

A un nivel más subjetivo, he descubierto que los pacientes reconocen dentro de sí mismos sentimientos de afecto y trascendencia, estimulados por recuerdos. Ocasionalmente, dichos «recuerdos» parecen pertenecer a otra época. Su naturaleza es sin excepción positiva y se generaliza fácilmente entre el resto del grupo. Se forman vínculos de amistad que perduran muchos años. Recibo un promedio de dos llamadas mensuales de pacientes que abandonaron el tratamiento hace más de diez años y todavía recuerdan los cantos en grupo como las experiencias más significativas de su vida.

La pertinencia del enfoque chamánico

El problema con la utilización de palabras para describir los resultados de nuestros enfoques chamánicos en el control del dolor, como acabo de intentarlo, es que las palabras son limitadas. Si dos personas no tienen experiencias semejantes, puede que las palabras que utilicen para describir ciertos sucesos tengan significados diferentes. Parece sumamente improbable que existan dos personas con las mismas experiencias y, por consiguiente, toda descripción verbal tiene el peligro potencial de transmitir información errónea.

Además, el cuerpo no comprende las palabras. La capacidad lingüística se adquiere muy tarde en la vida, cuando todas las demás habilidades, como el comer y el caminar, están ya firmemente establecidas.

Dolor, ya sea físico o psicológico, no es una palabra que tenga el mismo significado para todo el mundo. Es una experiencia. Las palabras pueden ser útiles para aclarar las experiencias, pero el tratamiento propiamente dicho debe operar en un nivel no verbal. Hemos aprendido de nuestros maestros, los chamanes, y hemos hallado la sabiduría del silencio y ejercitado el don de escuchar.

Evidentemente, no todos los pacientes están dispuestos a escuchar. Tampoco están todos dispuestos a sanar, puesto que la transformación supone un coste. Puede también haber costes para los terapeutas, en forma de denuncias y reclamaciones judiciales. A menudo existen costes en términos de papeles inapropiados en el seno de la familia, que hay que abandonar en pro de la transformación. Y, sobre todo, está el coste de abandonar y someter una relación contraproducente con la naturaleza, que se puede haber poseído y valorado desde la infancia. Todos estos costes están impregnados del miedo a perder. Lo asombroso es que la mayoría de nuestros pacientes acaben por elegir la transformación, incluso teniendo en cuenta que, por definición, todos ellos están condenados potencialmente al fracaso.

Estoy convencido de que muchos medicamentos actúan contra la transformación. La medicación, en mi experiencia, confunde al paciente sobre su dolor, especialmente en cuanto a su significado, o adormece la capacidad de percepción espiritual, dejando al paciente sin energía para la transformación. Creo que esto también es cierto para las «drogas recreativas». Los pacientes adictos al alcohol o a otras substancias químicas parecen tener mayor dificultad con estos conceptos. Tal vez ciertas drogas puedan ser útiles en un contexto espiritual, pero dados sus peligros potenciales y sus efectos secundarios, así como el hecho de que carezco de experiencia o de recursos para explorar dicho camino, he enfocado la transformación espiritual en el contexto de la clínica del dolor a través de los métodos chamánicos mencionados.

Estas prácticas chamánicas nos han ayudado consistentemente a nosotros y a nuestros pacientes. Hemos contribuido al chamanismo en el sentido de que le estamos demostrando a la medicina moderna la eficacia de estos enfoques. Sí, la magia puede tener lugar incluso en la ciencia moderna, en la esterilidad controlada de un hospital. Sin embargo, más importante es que la espiritualidad puede considerarse una vez más como variable fundamental en el proceso de curación.

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