CONSEJOS PARA DESARROLLARSE COMO UN DZOGCHENPA
CONSEJOS PARA DESARROLLARSE COMO UN DZOGCHENPA
por Tenzin Wangyal Rinpoche:
Maestro de la antigua tradición Bön Po de Tibet
“Es muy importante descubrir a través de la auto-observación que nivel de integración de las enseñanzas somos capaces de practicar y aplicar, de lo contrario existirá un vacío entre las enseñanzas de Dzogchen y nuestras aspiraciones como practicantes de Dzogchen. Cuando mi maestro Lopon Tenzin Namdak dio enseñanzas sobre el ‘ Zhang Zhung Nyan Gyud’ en Italia en 1989 dijo, ‘ La enseñanza es Dzogchen, nosotros no somos Dzogchen. Él estaba hablando sobre el vacío entre la explicación del estado o base dado en las enseñanzas y la condición dualística que nosotros vivimos en nuestra mente conceptual. Nosotros podemos ver fácilmente si hay este vacío cuando surge una pasión como la ira. Cuando recibimos enseñanzas, aprendemos acerca de la integración de la práctica y la auto-liberación, pero muy a menudo no hay ninguna relación funcional entre lo que nosotros hemos aprendido en las enseñanzas sobre las pasiones y lo que pasa dentro de nosotros cuando una pasión como la ira surge. Eso significa que la enseñanza no está trabajando y la ira que nosotros sentimos no corresponde al enojo del que nosotros hablábamos según las enseñanzas. En términos prácticos, éste es el vacío sobre el que mi maestro estaba hablando. En el momento en que una pasión surge, nosotros nos olvidamos de todas las explicaciones. Para eliminar este vacío cuando intentamos aplicar la integración de la enseñanza, es importante no seguir ciegamente lo que los textos nos dicen sobre la auto-liberación, sino primero analizar nuestra propia condición y determinar en qué fase de práctica estamos, qué nivel de practicante hemos alcanzado, y entonces aplicar el punto de vista apropiado y la práctica adecuada. Es como si nosotros estamos enfermos. Nosotros tenemos que averiguar qué enfermedad tenemos y qué tipo de medicina debemos tomar. Por tanto el primer paso que debemos hacer hacia la integración es determinar qué nivel tenemos para trabajar sobre él, y no intentar aplicar inmediatamente el punto de vista más alto de las enseñanzas de la integración y la auto-liberación, de otro modo el vacío surgirá entre la enseñanza y nuestra capacidad de aplicarla en la vida cotidiana
De esta manera, la integración es una cosa, y lo que nosotros hacemos es otra. Nosotros debemos conectar lo que aprendemos sobre la liberación de las pasiones en las enseñanzas y lo que nosotros realmente experimentamos cuando sentimos que las pasiones surgen.”
Tulku Urgyen Rinpoche:
Tulku Urgyen Rinpoche es uno de los últimos grandes maestros vivos de Tibet. Fue el maestro Dzogchen del Decimosexto Karmapa , y más recientemente de los regentes de Kagyu Shamar, Situ de Tai, Jamgon Kongtrul y Gyaltsop Rinpoches, así como de muchos otros lamas importantes.
“La razón principal por la que no puede enseñarse únicamente la visión trascendental es que pocas personas entenderán correctamente el punto principal creyendo, ‘ yo sólo necesito la visión trascendental ¡No hay nada que hacer! Yo puedo dejar todas las actividades y prácticas! Por supuesto, esto puede ser verdad en cierto sentido; sin embargo, lo que pasa cuando alguien deja la práctica del Dharma convencional demasiado pronto, es que esa persona falla en hacer la práctica espiritual en términos de purificación de las obscuraciones y el recogimiento de las acumulaciones. Al mismo tiempo, él o ella no comprenden de verdad, no progresa, y no logra estabilidad en la visión trascendental. El resultado final es que la visión trascendental sigue siendo una idea mientras su conducta muestra no tener atención a lo bueno y lo malo. Eso es lo que Padmasambhava quiso decir por ‘ perder la conducta en la visión trascendental. ‘ “Nosotros necesitamos integrar la visión trascendental y la conducta. Padmasambhava dijo sabiamente, ‘ Aunque tu visión trascendental sea más alta que el cielo, vigila tus acciones más finamente que la harina de la cebada. Entendiendo la expresión ‘ más fino que la harina de cebada por la voluntad de adoptar lo que es bueno y evitar lo que es malo, con respeto por la ley de causa y efecto, con atención al mas mínimo detalle. Esto es mantener la armonía entre la visión trascendental y la conducta.
Por el contrario, separando las propias acciones de la visión trascendente, es de algún modo convencerse a sí mismo de que no hay ninguna necesidad de hacer la práctica preliminar , ninguna necesidad de cualquier buena acción, ninguna necesidad de hacer ofrendas, y ninguna necesidad de disculparse por las acciones malas. Uno puede engañarse a sí mismo creyendo que sólo necesita permanecer en la simplicidad. Eso honestamente significa, sin embargo, que semejante persona no hará ningún progreso espiritual. Finalmente, es verdad que “no hay nada que hacer”, pero esto sólo es verdad cuando uno ha pasado a través de la puerta de la comprensión, la experiencia del despertar, y la realización. Mantener una convicción intelectual del punto de vista trascendental sin haber hecho la práctica es una grave equivocación. Así es cómo el autodidacta practicante de Dzogchen se pierde.”