Orígenes del Anarquismo

Orígenes del Anarquismo

ANARQUISMO: Doctrina que propugna la desaparición del Estado y de todo poder jerárquico. COMUNISMO LIBERTARIO.

Individualismo

Movimiento Libertario

Esperanto (Manifiesto Praga)

El sufragio universal, mientras siga ejercido en una sociedad en que el pueblo, la masa de trabajadores y trabajadoras, esté economicamente dominado por una minoría detentora de la propiedad y del capital, por independiente que sea por otra parte o que lo parezca desde el punto de vista político, no podrá nunca producir más que elecciones ilusorias, antidemocráticas y absolutamente opuestas a las necesidades, a los instintos y a la voluntad real de las poblaciones.

MIKHAIL BAKUNIN (1814-1876).

Es difícil precisar el origen histórico del movimiento anarquista. Fue anarquista el primer ser humano que reaccionó conscientemente contra la opresión de otro individuo o una colectividad.

Finalmente el movimiento completó su obra de librepensamiento y sometió al análisis leyes y reglamentos, morales y programas de enseñanza, condiciones económicas y relaciones sociales de todo tipo. Así, el anarquismo se convirtió en la manifestación de oposición más peligrosa y temible que hayan enfrentado jamás las tiranías gubernamentales.

El individualismo anárquico

Hemos visto que el anarquismo es la filosofía del antiautoritarismo. El individualismo anárquico es, a su vez, una concepción práctica de esta filosofía y compete a cada uno y cada una traducir en la práctica, en la vida cotidiana, esta teoría.

El/la individualista no puede ser considerado solamente un negador personal de la autoridad, él es un negador personal de la explotación. El individualista no quiere ser explotador ni explotado.

Los individualistas anárquicos fundan su concepción de la vida y sus esperanzas en el “hecho individual”. Eso quiere decir que, no obstante y a despecho de todas las abstracciones creadas por los entes laicos o religiosos y de todos los ideales gregarios, en la base de las colectividades, de las sociedades, las entidades étnicas, territoriales, económicas, intelectuales, morales y religiosas, se encuentra la célula-individuo. Sin ésta no existirían todas aquéllas.
Se nos objetará en vano que en ausencia de un medio social el individuo-célula no podría existir ni desarrollarse. No sólo es absolutamente falso en el sentido literal, ya que el hombre no siempre vivió en sociedad, sino que también lo es analizando el problema desde sus múltiples aspectos, porque que no se puede negar este hecho: sin individuos no puede haber ambiente social.
El ser humano es el origen, el fundamento de la humanidad. Es demasiado evidente que el individuo pre-existió al grupo. La sociedad es el producto de adiciones individuales.

Ser individualista no implica necesariamente vivir aislado y sin asociarse. Algunos encuentran que aislados son más fuertes que en grupo. Dicen que, cuando la autoridad ataca, lo hace más enérgicamente contra las asociaciones que contra los seres aislados. Y cuando se defiende es más débil. Los individuos solitarios sostienen que nunca se sabe con certeza si el compañero o compañera no será un traidor, aunque involuntariamente. Otros y otras afirman que la asociación permite obtener más resultados, es decir, un mayor rendimiento productivo en menos tiempo y con menor esfuerzo. Para otros, la asociación representa una especie de necesidad instintiva.
Movimiento Libertario. Comunismo libertario

En el movimiento libertario se agrupan cuatro organizaciones que tienen comunidad de principios, tácticas y finalidades: la Confederación Nacional del Trabajo CNT, la Federación Anarquista Ibérica, la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias FIJL y Mujeres Libres MMLL.

Durante la guerra civil y el periodo franquista, la unión de estas tres organizaciones fue intensa, debido a la coordinación necesaria para la lucha contra el fascismo, extendiendo organismos de enlace entre la central sindical, la federación específica y la federación de juventudes. En la actualidad no se da un enlace tan fuerte, pero todas las organizaciones son consideradas hermanas y existen relaciones fraternales entre ellas.

CNT
La CNT, es aglutinante y centro del movimiento libertario. Creada en 1910, heredera de la primera internacional que se fundó en el siglo anterior ( 28 de setiembre de 1864). Protagonista de las mayores conquistas sociales, donde la clase trabajadora un medio auténticamente revolucionario para la defensa de sus intereses.
Es un sindicato basado en principios anarcosindicalistas: revolucionario, independiente, federalista, autogestionario y de acción directa. En la actualidad fiel a sus principios tácticos y finalidades revolucionarias sigue en la brecha, para que la emancipación de los trabajadores y trabajadoras sea obra de la misma clase trabajadora.

FAI
La mítica federación específica fue creada en la conferencia anarquista celebrada en valencia en 1927. Con una labor primordialmente educativa y divulgación de las ideas ácratas, está organizada de la forma clásica del anarquismo ibérico: en grupos de afinidad que se unen en una federación, que nombra una comisión regional de relaciones, que entra en contacto con el comité peninsular. Tuvo una actividad incesante durante la segunda república, la guerra civil y la posterior lucha contra el fascismo. En la actualidad existen grupos en todas las regiones de Iberia y se encarga de difundir las ideas ácratas por la península.

FIJL.
Organización creada en Madrid en 1932, esta agrupación de jóvenes lucha contra la propiedad, el principio de autoridad, el estado, la política y la religión, para que el hombre y la mujer sean unos seres libres social e individualmente. Base para la formación de jóvenes, tanto en la guerra civil como en el franquismo lucharon por la idea libertaria. En la actualidad continúa la FIJL con su propaganda, formación y lucha. Recientemente (primavera del 93) han celebrado su consejo peninsular, reafirmándose en sus postulados e ideología anarquista .

MMLL.
Es un movimiento creado en abril de 1936, cuyo objetivo principal es la emancipación de la mujer. En plena guerra civil ocuparon un lugar tanto en el frente como en la retaguardia, sin olvidar su labor educativa y formativa. En la actualidad existen grupos organizados de Mujeres Libres en diversas localidades del territorio ibérico.

ATENEOS LIBERTARIOS.
Son centros de reunión y de cultura, destinados a poner de relieve los valores culturales defendidos por el anarquismo, así como de las prácticas derivadas del mismo, poniendo en funcionamiento toda la prefiguración del mundo nuevo.
En toda la geografía peninsular existían desde el siglo pasado escuelas y ateneos costeados por las cotizaciones de l@s soci@s. Durante los años 30 existían en casi todas las poblaciones ateneos libertarios, donde, fuera del fragor de las luchas, eran abordados los problemas con espíritu constructivo de verdadera superación individual y colectiva.
Se hacían campañas a favor del rechazo de los juegos de azar, del alcohol, del café y del tabaco, se fomentaba el naturismo y el esperanto. Los libros, folletos, revistas y periódicos editados en los medios libertarios formaban legión. En la actualidad existen ateneos, grupos o colectivos libertarios por todo el Estado, con más o menos fuerza y con espíritu más o menos libertario.

Esperanto, Lingvo Internacia

Este idioma universal fue creado por Lejzer Ludwik Zamenhoff (1859-1917) médico oculista ruso-polaco. Viendo que el origen de los enfrentamientos entre polacos, rusos, alemanes y lituanos, entre otros, era las diferentes lenguas que se hablaban en Varsovia, pensó que, si existiera un idioma universal, se daría un gran paso hacia la paz. Zamenhoff se puso manos a la obra y en 1887 publicó su primera gramática de la lingvo internacia (lengua internacional). El librito , que firmó con el seudonimo Doktoro esperanto, incluía un cupón, que debía ser remitido y firmado por los lectores y lectoras que se compromentían a aprender el nuevo idioma. Aproximadamente, el 70 por ciento de su léxico proviene del latín y de las lenguas romances, y resulta fácil de aprender: solo tiene 16 reglas gramaticales, ninguna excepción y su vocabulario está tomado de las lenguas más difundidas. El sueño de este doctor nunca se hizo realidad, aunque se resite a morir. Hoy lo emplean como lengua auxiliar tres o cuatro millones de personas, aunque las personas más optimistas hablan de 30 millones en el mundo. Se enseña como lengua optativa en 109 universidades entre ellas las del estado español de Valencia y La Laguna (Tenerife).
Manifiesto de Praga del movimiento en favor de la lengua internacional esperanto

Los participantes en el movimiento mundial para el progreso del esperanto, dirigimos este manifiesto a todos los gobiernos, organizaciones internacionales y hombres de buena voluntad; declaramos nuestra firme intención de continuar trabajando por los objetivos aquí expresados; e invitamos a organizaciones e individuos a sumarse a nuestro esfuerzo.

El esperanto nació en 1887 como proyecto de lengua auxiliar para la comunicación internacional, y evolucionó rápidamente para convertirse en una lengua llena de vida y rica en matices. Desde hace ya más de un siglo sirve para unir a los hombres por encima de barreras lingüísticas y culturales. Entre tanto, los objetivos de sus hablantes no han perdido importancia ni actualidad. Muy probablemente, ni el uso internacional de algunas lenguas nacionales, ni los progresos en la tecnología de la comunicación, ni el descubrimiento de nuevos métodos de enseñanza de idiomas conseguirán hacer realidad los siguientes principios, que creemos esenciales para un ordenamiento lingüístico justo y eficaz.

1. DEMOCRACIA

Un sistema de comunicación que favorece a algunas personas de por vida, mientras exige que otras inviertan años de esfuerzos para alcanzar un nivel inferior de capacidad comunicativa, es fundamentalmente antidemocrático. Aunque, como toda lengua, el esperanto no es perfecto, es indudable que supera ampliamente a todos sus competidores en el campo de la comunicación internacional en pie de igualdad.

Afirmamos que la desigualdad lingüística implica la desigualdad comunicativa en todos los niveles, incluido el internacional. Somos un movimiento que propugna la comunicación democrática.

2. EDUCACIÓN SIN FRONTERAS

Toda lengua étnica está ligada a una cultura concreta y a una nación o grupo de naciones. Por ejemplo, el estudiante de inglés aprende aspectos de la cultura, la geografía y la política de los países de habla inglesa, principalmente de los Estados Unidos y de la Gran Bretaña. El estudiante de esperanto aprende que vive en un mundo sin fronteras, en el que cada país es su hogar.

Afirmamos que la educación mediante cualquier lengua nacional está ligada a una perspectiva determinada del mundo. Somos un movimiento que propugna la educación sin fronteras.

3. EFICACIA PEDAGÓGICA

Sólo un mínimo porcentaje de los estudiantes de lenguas extranjeras llega a dominarlas. En cambio, es posible adquirir un dominio pleno del esperanto incluso estudiándolo por cuenta propia. Diversos estudios han demostrado el valor propedéutico del esperanto para aprender otras lenguas. También se recomienda su estudio como parte esencial en cursos para la sensibilización lingüística del alumnado.

Afirmamos que la dificultad de las lenguas nacionales siempre será un obstáculo para muchos estudiantes que, no obstante, se beneficiarían del conocimiento de un segundo idioma. Somos un movimiento que propugna la enseñanza eficaz de las lenguas.

4. POLIGLOTISMO

La comunidad esperantista es uno de los pocos colectivos de ámbito mundial cuyos integrantes hablan sin excepción dos o más lenguas. Cada miembro de la comunidad ha aceptado la tarea de aprender por lo menos una lengua extranjera al nivel oral, lo que en muchas ocasiones conduce al conocimiento y aprecio de varias lenguas y, en general, a un horizonte personal más amplio.

Afirmamos que los hablantes de cualquier lengua, hegemónica o minoritaria, deberían tener la oportunidad real de aprender una segunda lengua hasta un alto nivel de comunicación. Somos un movimiento que propugna esta oportunidad.

5. DERECHOS LINGÜÍSTICOS

La desigual división de poder entre las lenguas provoca una inseguridad lingüística constante, cuando no una represión directa en gran parte de la población mundial. En la comunidad esperantista los hablantes de lenguas grandes y pequeñas, oficiales y no oficiales, se reúnen en terreno neutral, gracias a una voluntad recíproca de compromiso. Este equilibrio entre los derechos y las responsabilidades de las lenguas sienta un precedente que permite el desarrollo y la valoración de soluciones alternativas a la desigualdad lingüística y los conflictos que origina.

Afirmamos que las grandes diferencias de poder entre las lenguas atentan contra las garantías, expresadas en tantos documentos internacionales, de un trato igualitario para todas ellas sin distinción. Somos un movimiento que propugna los derechos de las lenguas.

6. DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA

Los gobiernos nacionales tienden a considerar la gran diversidad lingüística del planeta como una barrera para la comunicación y el desarrollo. Sin embargo, para la comunidad esperantista la diversidad lingüística es una fuente de riqueza constante e imprescindible. Por consiguiente, cada idioma, como cada ser vivo, es valioso por sí mismo y digno de protección y apoyo.

Afirmamos que cuando la política de comunicación y desarrollo no se fundamenta en el respeto y el apoyo a todas las lenguas condena a la extinción a la mayoría de los idiomas del planeta. Somos un movimiento que propugna la diversidad lingüística.

7. EMANCIPACIÓN DEL SER HUMANO

Toda lengua libera y esclaviza a sus usuarios, dándoles la posibilidad de comunicarse entre sí e impidiendo a un tiempo la comunicación con otros pueblos. El esperanto, concebido como instrumento de comunicación universal, es uno de los grandes proyectos efectivos a favor de la emancipación del hombre, y permite a cada individuo participar como tal en la comunidad humana, firmemente arraigado en la propia cultura e identidad lingüística, pero sin sufrir limitaciones por ello.

Afirmamos que el uso exclusivo de lenguas nacionales levanta inevitablemente barreras a las libertades de expresión, comunicación y asociación. Somos un movimiento que propugna la emancipación del hombre.

CONTRAINFORMACIÓN: ¿SUBVERSIÓN O MÁS DE LO MISMO?

CONTRAINFORMACIÓN: ¿SUBVERSIÓN O MÁS DE LO MISMO?

Este artículo se puede considerar una autocrítica-reflexión sobre nuestro programa contrainformativo de radio, aunque tenemos la ligera impresión que se podrá extrapolar a otros con características similares. El programa básicamente consiste en un informativo musical (se intercalan informaciones con canciones) y pretende mostrar a la audiencia la infamia y mentira de los medios de masas que ejercen de altavoces del poder. Podemos resumir diciendo que es un espacio de contrapoder. Para hacerlo hemos tenido una serie de consideraciones que creemos fundamentales y que os mostramos a continuación.

1. LAS INFORMACIONES

A la hora de hablar y reflexionar sobre las informaciones que sacamos a la luz tenemos varios aspectos en los cuales centrarnos, por ejemplo: las fuentes de donde las sacamos, la antigüedad, la temática que sacamos por antena o la objetividad con la cual tratamos todo esto.

a) Las fuentes de donde tomamos las noticias.

Hartu hitzaPersonalmente, cuando tenemos que buscar noticias, tratamos de informarnos por medio de fuentes alternativas; y por fuentes alternativas entendemos todas las que están hechas por colectivos de base o individualidades que trabajan la contrainformación, que no están al servicio del capital o algún grupo de poder y que como colectivo funcionan asambleariamente y por autogestión. Aunque en muchas ocasiones, por falta de tiempo y por falta de noticias vía fuente alternativa optamos por sacar noticias de Egin-Euskadi Información-Gara, que dentro de lo que cabe suele incluir las noticias de los movimientos sociales. De todas formas ya no son las noticias que nosotrosy nosotras elijimos sino que son las que ese periódico selecciona, además de no obtenerlas “vírgenes” sino que ya vienen redactadas. Lo ideal, sería buscar las noticias de forma personal o que la noticia nos buscase (lo llevamos claro). Ejemplos claros de “pérdida” de horizontalidad son cuando algún movimiento social saca a la opinión pública un comunicado, si sacamos ese comunicado del periódico, en él ya viene redactado y consecuentemente retocado. En cambio si ese comunicado llega a la emisora, lo emitimos íntegramente. La diferencia es notable, ya que mientras de la primera forma sacas lo que otras personas han considerado importante, de la segunda sacas todo y das opción a que las oyentes tengan toda la información.

Si hablamos de otros medios, normalmente ni tan siquiera los ojeamos (o pirateamos sonido), ya que alguna vez que algo de lo que hemos visto o hemos vivido ha sido noticia, se nos han revuelto las tripas al ver o leer el enfoque que le daban estos medios. ¿Cómo vas a contrainformar si los datos y situaciones de las que partes han sido manipulados o maquillados por “especia-listos” de la pluma, la pantalla o la radio?. Es un contrasentido ¿no?.

Por tanto, pensamos que lo ideal a la hora de buscar noticias, es informar a partir de fuentes alternativas: boletines, revistas, órganos de expresión…

Suponemos que un problema común a casi todos los programas a la hora de tener noticias directas es que los movimientos populares no confían en nosotras y nosotros para difundir sus mensajes, ya sea porque no tienen capacidad para ello, por la escasa audiencia potencial y real de los medios alternativos; ya sea por el poco interés y/o la apatía a la hora de ponernos en contacto con ellos o falta de medios (sobre todo económicos) que poseemos los mismos programas o emisoras en general. Es evidente que obtener las informaciones directamente del colectivo es la forma más eficaz de contrainformar, porque el mensaje se transmite de forma directa y sin intermediarias, además de ser la que menos curro te lleva, ya que no tienes que tener un conocimiento exhaustivo del tema que se trate, sino que con sacar por antena todo el mensaje que te ofrecen o hacer preguntas interesantes en el caso de una entrevista, ya vale. Como contrapartida a la facilidad que esto supone viene la parte en la que tienes que convencer a los colectivos de la zona para que confíen en ti y te manden informaciones, suban a la radio (cosa realmente difícil en algunos casos) o utilizar el teléfono (desaconsejada por el FMI para el caso de nuestra emisora sino queremos la ruina técnica).

De todas las formas en esta cuestión hay una cosa que tenemos clara, lo más eficaz es que colectivos con cierta dinámica y relevancia social o colectivos con ganas de darse a conocer tengan su propio espacio radiofónico y así puedan difundir todas sus iniciativas de la manera que más les convenga y sin tener que depender de nada ni de nadie.

b) Antigüedad de las noticias.

Este es uno de los “problemas” (cada vez menor) con los que topamos a la hora de realizar el programa, la falta de informaciones recientes. En parte es culpa nuestra ya que vamos a fuentes equivocadas: las revistas, boletines, dossieres… que son formatos más acordes para la reflexión pausada que para la información propiamente dicha. Aún así, procuramos que las noticias sean de la semana. De todas las maneras la rapidez de las noticias tampoco es un tema indispensable a nuestro modo de ver, ya que preferimos contextualizar éstas y que las personas que escuchan tengan suficientes datos para hacerse una buena idea y en su caso poder reflexionar sobre lo expuesto. Opinamos que la rapidez es positiva hasta cierto punto, pero llega un momento (que dada la actual situación de nuestra radio) ésta no puede aumentar y al ser un programa semanal la actualidad de las noticias tampoco es lo más importante, sino que pasan a ser los temas escogidos.

c) Temas escogidos.

En el caso de CERO A LA IZKIERDA solemos tratar los siguientes temas (sin ninguna preferencia): Antifascismo, Okupación, Antimilitarismo, Anarquismo, Autonomía, Antisexismo, Represión, Presas/Cárcel y por otro lado Ecología, que sólo solemos informar del TAV, el pantano de Itoiz, la Incineradora o en general temas muy importantes; Conflictos Laborales, que también nos centramos en los más importantes en cuestión de incidencia social; y alguna información que por las fechas o por la importancia que le damos las comentamos esporádicamente, también hay ocasiones como el pasado día 24 de diciembre cuando hicimos un especial Anti-Clerical.¿Por qué estos temas y no otros?. En principio porque así lo decidimos en su día a la hora de definir nuestro programa como ANTIAUTORITARIO. Lo decidimos así ya que creemos que estas (fascismo, especulación, sexismo…) son las manifestaciones más autoritarias de nuestra sociedad actual y deben ser desenmascaradas desde el programa y combatidas fuera de él.

d) Objetividad-subjetividad.

Es un tema que tratamos de cuidar al máximo y uno de los más peliagudos, ya que informar es tomar cierta posición haciéndose muy difícil ser “objetivo”. A la hora de dar la información, tratamos de que ésta sea lo más ilustrativa posible, poniendo en antecedentes a la audiencia si es un conflicto abierto desde hace tiempo y tratando de ser escuetos y concisos en caso de que sea algo puntual. En todo caso procuramos no dar mi opiniónes personales, muchas veces espontáneas y no suficientemente reflexionadas, ya que preferimos que sean las mismas personas que nos escuchan las que saquen sus propias conclusiones. La razón es que al igual que a nosotros y nosotras no nos gusta que nos digan lo que debemos pensar sobre ciertos temas sino que preferimos ser nosotros los que nos hagamos nuestra propia opinión, a las demás personas suponemos que les pasa lo mismo. Pensamos que nuestro objetivo es dar a conocer las manifestaciones autoritarias de nuestra sociedad y que cada persona sea la que las combata desde sus reflexiones personales. Si damos nuestra opinión continuamente sobre los temas que tratamos, podemos llegar a caer en el dogmatismo y lo que es peor, contagiarle, además corremos el riego de hacer el programa menos plural de lo que ya es de por sí (por los temas tratados). Aún así, alguna que otra vez, se escapan comentarios sobre noticias que nos calientan la sangre (el día que nos enteramos de que a Rita le habían violado en comisaría y habían absuelto a los maderos implicados hubo insultos para dar y tomar, por otro lado totalmente merecidos).

2. MÚSICA

El criterio a la hora de seleccionar música es nuestro gusto personal (canciones reivindicativas, sobre todo punk).

Esta poca variedad musical trae como consecuencia que te escuche sólo un determinado tipo de gente. Es decir, se da cierto “sectarismo”, y eso es negativo; ya que se supone que nuestro objetivo es llegar a cuanta más gente mejor para contrarrestar las informaciones manipuladas e interesadas con las que somos bombardeadas desde los medios de comunicación de masas.

Por otro lado tenemos cierta audiencia que le interesa el tipo de música que ponemos y “tolera” la información que “incluimos entre canciones”. Este tipo de personas probablemente no escucharían el programa si no les gustase la música. Esto se puede corroborar por el hecho de que las personas que se animan a llamar al programa, lo hacen casi en exclusividad, para pedir un determinado grupo o para conocer el nombre del conjunto que toca esa canción tan bonita que acabas de poner. (Evidentemente esto no condiciona nuestra forma de realizar el programa, aunque lo tenemos bastante presente por ser una realidad demostrada.) Aun así creemos que poner música de todo tipo o cuando menos no “sectaria” no contribuiría en exceso a aumentar la audiencia (no sólo en número sino también, y más importante, en participación) ya que dada la especialidad de los temas tratados (presas, anarquismo-autonomía, antifascismo, okupación, antimilitarismo, antisexismo…) hay personas que no te sintonizarían ni aunque les pusieses su estilo de música favorito.

Para nosotros, la forma de conjuntar las informaciones y la música que se pincha, es que todo el programa tenga un ritmo o estilo concreto, atendiendo a la personalidad de la persona o personas que lo realizan, para que ese ritmo o estilo salga de forma natural y el programa resulte atractivo, fácil de escuchar e interesante aunque no entusiasme la música ni las informaciones.

Lo que quiero decir con todo esto, es que la música que ponemos en los programas influye en el tipo de audiencia que vamos a tener y si esta es demasiado especializada (crust-filandés con toques agridulces de la cocina de Subijana) puede que el programa “tire pa trás“ a las personas que no les gusta la música, pero contrariamente una variedad excesiva en los estilos puede ser contraproducente ya que se pierde el ritmo y forma del programa, a parte de que mezclar muchos estilos agobia a cualquiera.

En el caso de nuestro programa casi todos los días de emisión solemos hacer un repaso a las novedades que nos llegan, centrándonos en la distribución realmente alternativa y potenciando en la medida que podemos el auge de ésta y por supuesto denunciando el intrusismo que existe con esta distribución alternativa por parte de gente con afán de ganar dinero.

En resumen, creemos que la música que pinchamos en nuestros programas es un campo que debemos cuidar, sin llegar al extremo de obsesionarnos y perder nuestra naturalidad por la bonita causa de ganar audiencia.

3. PROGRAMAS ESPECIALES O DE DOCUMENTACIÓN

Estos son los que más nos interesan personalmente, porque son los que verdaderamente pueden hacer ver a las personas que te están sintonizando la manipulación a la que están siendo sometidas, sobre todo tratando nuestros temas. Requiere un esfuerzo de documentación y de preparación del tema bastante grande, buscar diferentes fuentes informativas (sobre todo alternativas), seleccionar los datos o cuestiones más importantes relacionadas con el tema a tratar para contarlo todo; ajustar el contenido al horario de un programa sin que llegue a agobiar, escoger música acorde con el tema… Pero aunque todo esto requiere un esfuerzo y un tiempo grande, el resultado es brutal porque realmente contrainformas, aportas datos y base para que las personas que te escuchan puedan analizar la realidad que les rodea desde una visión crítica y personal.

4. CONCLUSIÓN.

Esto es la teoría basada en la realidad, pero la práctica cotidiana es más dura y realista. En ocasiones y por diversos motivos (no haber preparado bien el programa, no tener ganas de hacerlo, falta de concentración…) la realización del programa deja mucho que desear, ya que está totalmente falto de ritmo, tenemos excesivas canciones por falta de noticias para llenar las dos horas, se nota mucho que estás leyendo la noticia…

En fin que no somos profesionales ni pretendemos serlo, pero nos gustaría hacer más audible y accesible nuestras dos horas “pa cagarnos en la autoridad” (que diría el Gontzal) y por eso hemos realizado esta reflexión-autocrítica.

¿CONTRIBUIMOS A LA MANIPULACIÓN INFORMATIVA?

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Comunicación alternativa. Contrainformación, radios libres, alternativas, fanzines
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”La información es una guerra, una guerra entre modelos sociales. Entre apologetas de un mundo desigual, injusto, mandado por depravados y auténticos terroristas que imponen a sangre y fuego un modelo económico que condena a muerte a miles de personas en todo el mundo, y los que apostamos por estar al servicio de los grupos, movimientos, intelectuales y luchadores que todos los días se juegan la vida por defender otro modelo de mundo posible”. Pascual Serrano y José Daniel Fierro, de www.rebelión.org.

Una de las cuestiones que casi nadie pone en duda es que los medios de comunicación de todo tipo, especialmente la televisión, son cada día más poderosos. Son poderosos ya que pueden crear opinión. Esa opinión creada condiciona muchos aspectos de nuestra vida: desde nuestras relaciones personales y colectivas pasando por nuestras creencias religiosas, políticas… hasta nuestras preferencias en espectáculos, deportes y demás gustos personales. Ni que decir tiene que personas y movimientos opuestos al régimen establecido son sistemáticamente obviados por ellos y a veces (cuando tienen que informar para no perder su apariencia de “independencia”) son estigmatizados de forma patética.

Cuando nos paramos a pensar en las razones por las cuales sucede esto, casi siempre pensamos exclusivamente en que son dichos medios los únicos culpables de esta situación. En cierto modo se tienen bastantes razones para pensar así. Tal cómo yo lo veo, la principal causa que genera esta situación de manipulación y desinformación es, como casi todas las injusticias de estos tiempos, el capitalismo. En los medios de comunicación hay personas que se dedican a redactar, editar y presentar noticias; a realizar programas de distinta índole, arreglar los aparatos, etc. Estas personas tienen que cobrar algún tipo de sueldo (que algunas veces ni existe). El dinero, evidentemente, tiene que salir de algún lado. Sale de la publicidad. La publicidad la encargan empresas con afán de vender sus productos o servicios. Estas empresas o entidades son las que despiden a sus plantillas cuando los beneficios no son los adecuados, son las que defienden las cárceles cómo forma de mantener sus privilegios, son las que defienden y mantienen sus propiedades en ruinas durante años para que se revaloricen y sacar mayor tajada cuando vean su oportunidad de venderlas, son las que defienden las grandes obras e infraestructuras para que sus mercancías fluyan más rápidamente, son las que potencian el consumismo más acrítico y no olvidemos que las personas que las dirigen tienen ideologías conservadoras, reaccionarias, cuando no fascistas, en la mayoría de los casos. ¿Cómo va una empresa capitalista a insertar publicidad en un medio de comunicación que cuestiona las relaciones laborales, las cárceles, la especulación, la depredación de la tierra, que cuestiona el consumismo, que tiene ideologías progresistas, rupturistas o subversivas? Es como si tirasen piedras a su propio tejado. Va contra su naturaleza depredadora.

Pero si el capitalismo es la principal razón por la cual estos medios de comunicación deforman la realidad, existen otras que no debemos olvidar, como son: las personas que dirigen los periódicos, las radios, las televisiones, las revistas..(que imponen la línea a seguir, en todo momento alineada con la mano que les da de comer), las que trabajan en estos medios, que a menudo se plegan a los dictados de la empresa por miedo a perder su puesto de trabajo en un sector en el que la precariedad está extendida totalmente y por último, la razón que casi nunca vemos: nosotras y nosotros mismos.

¡¿ Ein ?!. ¿Cómo vamos a manipular nosotros y nosotras que no tenemos acceso a estos medios?. ¿Cómo vamos a tener la culpa de que no hablen de nuestras luchas o que tergiversen nuestro mensaje?. ¡Cómo que la culpa es nuestra!. ¡De eso nada!, la culpa es del estado, la policía, los partidos políticos y toda esa gente que no hacen nada más que amargarnos la vida.

Siento (o me alegro) llevar la contraria, pero también tenemos parte de culpa en esta situación, ya que cada vez que realizamos una acción, reivindicamos algo o queremos que se nos oiga, siempre acudimos a estos medios aliados con el gran capital para difundir nuestro mensaje, ya que claro, se llega a más gente que si nos quedamos solamente con los medios alternativos. Los medios alternativos se dejan para el final (si es que se utilizan) después de ver cómo los otros no han sacado nada o lo que han sacado es una mierda total. Nuevamente sólo consideramos lo inmediato, darnos la mayor publicidad como sea y cuanto antes; sin ver que las noticias de ayer, para las personas que consumen noticias en estos medios (que por cierto somos la gran mayoría), ya no existen. Sólo existen las que se han generado hoy, que mañana nuevamente pasarán al olvido.

En los medios de comunicación alternativos se puede conseguir lo que en otros medios sería imposible: ser nosotras y nosotros los que contemos y analicemos nuestra realidad sin censuras ni límite, a nuestra manera y con nuestro lenguaje. Podemos exponer sin tapujos nuestra ideología, nuestras movilizaciones, nuestros gustos y todo lo que consideremos importante. Una persona cualquiera puede sacar a la luz sus problemas laborales, los problemas de su barrio, sus pensamientos, sus expresiones artísticas y un sinfín de propuestas. Esta ventaja no se puede despreciar y creo más bien que hay que utilizarla. Los diferentes movimientos sociales y cualquier persona con algo que decir a las demás deberían empezar a utilizar estos medios alternativos como un correa de transmisión de sus iniciativas. Digo medios porque los mass media alternativos deben ser utilizados por la misma gente, de forma directa. No podemos esperar que las personas que están en ellos sean las “periodistas enrolladas” que siempre busquen las noticias que generan los diferentes movimientos sociales. La mayoría de la gente que integra estos medios no son profesionales (en el sentido de cobrar sueldo por su trabajo) y además no tienen dedicación exclusiva como para abarcar todas las noticias que se generan. Cuando nuestro grupo, asociación, asamblea u organización quiera sacar a la luz una campaña, reivindicación o acción sería más productivo ponerse en contacto con los medios de comunicación alternativos para ver la mejor forma de sacar el mensaje a la sociedad y no esperar que sea el mismo medio alternativo el que se entere de todo por comentarios o por otros medios de intoxicación. El objetivo final que se persigue con todo esto es que nosotros y nosotras mismas seamos generadoras y comunicadoras de nuestra realidad para que nuestro mensaje no se vea deformado ya sea de forma consciente (medio de masa), ya sea inconscientemente o por falta de información y preparación (medio alternativo).

Por otro lado siempre que vemos, leemos o escuchamos noticias de nuestros movimientos sociales en los medios de comunicación oficialistas analizamos cómo nos han sacado: éste periódico lo sacó mejor, el otro una mierda, aquella radio no lo emitió, la tele no sacó nada. Así seguimos sin damos cuenta que aunque nos hayan mencionado, siempre lo harán bajo su punto de vista y nunca podremos decir lo que realmente deseamos (por su deformación y también por nuestra censura previa a la hora de interpretar nuestra realidad y mandársela al medio de masas). Aun resulta más penosa la imposibilidad de plantear un debate serio y en los términos que creemos apropiados en este tipo de medios, para transformar la realidad que consideramos nos oprime. Con el excesivo empleo de los medios de masas oficialistas para difundir nuestra realidad y cambiar la que nos oprime, lo que se consigue es que nosotras mismas nos acostumbremos y acostumbremos a las demás a informarnos de nuestra propia realidad en estos medios, que nada o casi nada tienen que ver con nuestras luchas. En caso de que les interese nuestra reivindicación lo será por causas ajenas a la propia lucha (falta de noticias para llenar páginas o minutos, el morbo que la lucha o iniciativa puede crear…) por lo que en vez de utilizar estos medios para difundir nuestro mensaje son ellos los que nos utilizan en muchas de las ocasiones. Si no potenciamos los medios alternativos y sus posibilidades comunicativas y de debate tampoco desarrollamos nuevas formas de relacionarnos, es decir, no potenciamos las relaciones horizontales que podríamos tener utilizando medios alternativos.Las soluciones a nuestra parte de culpa en la situación de incomunicación que tenemos y muchas veces mantenemos actualmente, es la de tomar conciencia que nosotros y nosotras mismas podemos y debemos dar a conocer nuestra realidad utilizando los medios que tenemos a nuestro alcance: las radios libres, el teléfono, los ordenadores y todos los medios donde realmente seamos las que tengamos siempre bajo control lo que se difunda. Esta es, en definitiva, la única forma eficaz de evitar la manipulación y tergiversación de las “profesionales de la comunicación”. Por supuesto, también es importante leer, escuchar y ver nuestros medios de comunicación alternativos para debatir, contribuir y mejorar su eficacia.

Resumiendo, lo importante a la hora de sacar nuestras reivindicaciones, reflexiones, acciones, campañas, fiestas… es calibrar bien hasta que punto puede ser útil usar los medios de comunicación de masas o cuando puede llegar a ser contraproducente. Es evidente que los medios de comunicación alternativos tienen un campo de influencia limitado, pero también es bien cierto que tienen posibilidades y potencial suficiente de subversión que deben ser aprovechados. ¿Por qué a la hora de informarnos siempre recurrimos a medios oficialistas y no a medios alternativos? ¿No será porque los alternativos no poseen información suficiente?. ¿No será porque los movimientos sociales no confían y no utilizan los medios alternativos?. Sea por lo que fuere, debemos pensar qué parte de culpa tenemos cada cual en esta situación de incomunicación y darle una pronta solución.Para terminar, un par de preguntas. ¿Por qué todos los sindicatos, partidos e instituciones tienen un gabinete (o una persona) que se encarga de relacionarse con la prensa?. Seguro que es para emplear a la gente en algo (aunque sea poco importante) y así disminuir la gran tasa de paro que hay en la actualidad. Menudas risas. ¿Por qué la gran mayoría de los movimientos sociales no tienen a personas que se encarguen de relacionarse con los medios de comunicación (alternativos)?. Será porque no quieren que sus iniciativas sean conocidas por la sociedad de forma veraz y directa. Menudos llantos.

Comunicación alternativa: ¿Qué es comunicación alternativa?

Comunicación alternativa: ¿Qué es comunicación alternativa?

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Comunicación alternativa. Contrainformación, radios libres, alternativas, fanzines
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+ Comunicación alternativa: ¿Qué es comunicación alternativa?
+ ¿Radios alternativas o Radios libres?
+ Papel de las Radios Lbres: contrainformar y movilizar.
+ Posibles problemas de las Radios Libres
+ Conclusiones

Generalizando se puede decir que una comunicación alternativa lo será más o menos, en la medida que subvierta el orden moral, político, social, tecnológico, cultural, simbólico e ideológico que exista en una realidad concreta.

Podemos afirmar incluso que las comunicaciones constituyen en muchos casos, el principio conservador-inductor de comportamientos sociales. Por lo tanto, cualquier propuesta de comunicación que pretenda ser alternativa presupone el rechazo fundamental a la comunicación vigente. Es decir, que rechace y combata el orden que mantienen los medios de comunicación oficiales o aliados y legitimadores del poder imperante (en nuestro caso el capitalismo).

En la actualidad, y dado el perfeccionamiento de estos medios, su gran baza es espectacularizar y explotar la información en su versión más canalla, para hacerla más atractiva al consumo. El mensaje objetivo ya no vende. Las personas o movimientos sociales que combaten el poder (capitalismo) no tienen cabida en el circo de la información. Cuando son el centro de atención, porque alguna circunstancia les hace atractivos y espectaculares, sufren tal manipulación que su mensaje queda totalmente tergiversado cuando no anulado. Existen infinidad de casos: huelgas, manifestaciones de minorías, insumisión, okupación, Duro Felguera, agresiones fascistas…
Así pues, la comunicación alternativa, debe luchar contra estos mass-mierda para que nadie ni nada se quede fuera de la estructura comunicacional. Todos y todas tenemos derecho a informar sobre nuestra realidad y que nos informen otros de la suya, sin que nadie manipule dicha realidad a su antojo y beneficio.

Los medios alternativos, dada la definición inicial (alternativo=subversivo del orden), son muchos. Aun así podemos hacer una especie de clasificación general. Distinguimos los siguientes:

– Los distintos a los de la política oficial.
– Los proletarios, sindicales y obreros.
– Los pertenecientes a partidos políticos.
– Los artesanales y políticamente críticos del sistema capitalista y la sociedad burguesa.
– Los clandestinos o subterráneos.

¿RADIOS ALTERNATIVAS O RADIOS LIBRES?

Según la clasificación anterior (una de tantas) y aplicándola al caso de la radio podemos afirmar lo siguiente:

– Las verdaderas radios alternativas se pueden considerar como medios artesanales (algunas) y políticamente críticas del sistema capitalista y la sociedad burguesa.
– Las radios libres se pueden considerar como radios alternativas y también como medios clandestinos o subterráneos (ya que están fuera de la ley: son alegales, es decir, su situación no está regulada).

Fijándonos en la organización interna podemos hacer otra distinción:

– Las alternativas, por regla general, tienen una organización dirigente-combativa- revolucionaria, que dan unos medios conductores-agitadores-subversivos. En este tipo de radios podemos incluir las de un partido, las de opciones políticas claras, algunas radios legalizadas…
– Las libres tienen una organización asamblearia-autónoma-pluridireccional que dan radios colectivizadas-independientes-poliemitentes. Este tipo de medios son los que no identificándose con una opción ideológica clara, abarcan los campos y luchas sociales que sus componentes desean.

Centrándonos ya en el caso de emisoras libres podemos destacar una serie de características fundamentales y casi definitorias:

– Control y propiedad colectivos de la emisora.
– Participación/elaboración de los temas y mensajes a emitir por parte de las personas que pertenecen a la radio.
– Contenido abierto y antiautoritario en la emisión (cada cual rige su espacio).

Así pues radios alternativas es una definición en la que tienen cabida todas las que están fuera del discurso oficial. No sucede así con las libres ya que tienen unas peculiaridades organizativas y de funcionamiento que las hacen diferentes, como acabamos de ver.

Pero las definiciones son sólo eso, palabras. Lo verdaderamente importante es la práctica. Ahí es donde se demuestra si una radio está sujeta a grupos de poder, mantiene jerarquías, tiene temas tabú, las informaciones/mensajes ya vienen redactados… o si por el contrario es totalmente libre y depende exclusivamente de las personas que pertenecen al colectivo

PAPEL DE LAS RADIOS LIBRES: CONTRAINFORMAR Y MOVILIZAR.

Si con la contrainformación se pretende mostrar a la luz pública LA MENTIRA, dando otra versión de los acontecimientos o aportando datos que la información original/oficial había silenciado, ésta debe ir tan lejos como pueda, para lograr cada vez índices más comunicativos y menos informativos.

La contrainformación no consiste únicamente en el hecho de ofrecer un contenido distinto al que han ofrecido los medios oficiales. También tiene importancia la forma como ese mensaje o contenido es transmitido: si contextualizamos las noticias o no, si las espectacularizamos o no, si cuidamos el lenguaje y las formas, si dejamos que la fuente que genera la noticia emita su mensaje sin modificarlo/manipularlo, si damos o no opción a la oyente a expresarse con libertad o sólo dejamos que escuche…

Por lo tanto contrainformar es dar una alternativa global a la comunicación actual. Donde todas (o casi todas) las noticias son consecuencia y alimentan la opresión, la injusticia social y el capitalismo teniendo a amplios sectores de la población estigmatizados, a otros sectores sin voz y a la gran mayoría de ellos manipulados. Así pues, por un lado, son los sectores estigmatizados y sin voz , los que nos deben transmitir directamente la información para que ésta no sea manipulada y por otro debemos tener presente que la forma de informar también tiene su importancia. De ésta forma se consigue la horizontalidad informativa (las personas que generan la noticia, la transmiten) tan necesaria en esta época donde la mayoría de las informaciones que consumimos provienen de agencias (Associated Press, United Press, Reuter y France Press controlan el 80% de las noticias que circulan a nivel mundial). No olvidemos que estas agencias son empresas capitalistas, cuyo único objetivo es lucrarse, no dar un servicio a la sociedad y mucho menos tratar de cambiarla.

Otro papel que pueden desarrollar las RRLL es movilizar a personas y movimientos sociales en campañas o reivindicaciones concretas. Aunque la radio como colectivo no se implique directamente en todas las campañas siempre debe apoyar y cuando menos ser vehículo de transmisión de los movimientos sociales de base . La razón está en aglutinar/concienciar al mayor número de personas para que iniciativas que son esquivadas o directamente boicoteadas por los diferentes medios de masas no se vean anuladas. Por supuesto avisar de las distintas convocatorias, movilizaciones, huelgas… es imprescindible.

Las radios libres como cualquier otro colectivo autogestionado y autoorganizado, desarrollan aspectos importantes de manera inconsciente.

– Los directamente relacionados con la forma organizativa (asamblearia), que podrían ser:

Aprender a vivir/relacionarse sin jerarquías, con libertad responsable, a compartir ideas, a pensar colectivamente y por ti mism@, a expresarte públicamente, a solucionar problemas, a valorarte y valorar más a los compañeros y compañeras, a crear estructuras antiautoritarias…

– Los que sin estar directamente relacionados con la radio “pululan” por el ambiente.

La mayoría de las personas que se acercan a las radios libres lo hacen para efectuar un programa (el mayor atractivo del colectivo). En el momento en que entran en contacto con la emisora, también lo hacen con un mundo lleno de movimientos sociales, con dinámicas diferentes a las que nos inculcan en los centros de formación, en los trabajos, … De esta manera, de forma natural y no dogmática, se aprende a convivir con otros valores a los que propugna la sociedad capitalista. Se ven día a día los resultados, los fracasos, las verdades, las mentiras… de forma más personal, ya que lo que les sucede a estos movimientos sociales de base se ve plasmado en personas y no en publicaciones u otros medios de comunicación. Así, lo que podrían ser unas siglas más o menos ajenas pasa a ser una entidad física y más cercana. Por lo tanto, sin imposiciones, sin grandes estudios teóricos de los problemas que aquejan a esta sociedad, una persona con escaso/nulo conocimiento del movimiento anticapitalista (por llamarlo de alguna forma) puede llegar a involucrarse o cuando menos a comprender ciertos aspectos que de otra manera quizás nunca hubiese llegado ni tan siquiera a conocer. Esto, se mire por donde se mire, siempre es positivo.

POSIBLES PROBLEMAS DE LAS RADIOS LIBRES.

Una radio libre como colectivo autogestinado y asambleario y como medio de comunicación puede tener dos tipos de problemas bien diferenciados:

1-.Los organizativos
2-.Los derivados de la emisión.

1. Los de tipo organizativo se salen del objetivo del presente escrito por lo que tan sólo nombraremos los más significativos.

Falta de implicación, jerarquías, líderes naturales, información restringida, machismo, falta de relación personal, amiguismo, falta de debate…
(Si alguien quiere profundizar en estos aspectos puede consultar la revista EKINTZA ZUZENA en su número 15: Sectarismo ideológico. El factor humano. Sobre algunos problemas en las relaciones personales dentro de los grupos antiautoritarios. Y también en su número 17: Organizarse. Algunas reflexiones.)

2. En los derivados de la emisión podemos encontrar los siguientes:

a)El no profesionalismo.

(Entendemos por profesional a la persona que conoce las artes o técnicas del oficio de la comunicación. No a la que con poder de informar adquiere posturas elitistas, empresariales y que se separa del proceso comunicativo.)
El desconocimiento de éstas técnicas hace que, a veces, el receptor o receptora no sintonice con la emisora porque está acostumbrada a la “calidad” de las emisoras convencionales.

Esa calidad técnica se refiere a: informar de forma veraz y documentada, hacer la emisión amena y atractiva, adecuar bien los contenidos (normalmente escritos) al lenguaje radiofónico, mezclar bien las canciones o las cuñas, no tener ruidos ajenos a la emisión, emitir de forma continua las horas predeterminadas…

Otra cuestión bien diferente es que se utilice un lenguaje más coloquial o descarnado, que se toquen temas prohibidos, burlarse de la autoridad, pinchar música ruidosa, hacer programas que se salgan de toda lógica… Eso nunca estará reñido con efectuar una buena programación, que sea llamativa y que se escuche con facilidad.
El objetivo de todo esto es aumentar la audiencia. Aunque no es este uno de nuestros principales propósitos es muy positivo y fundamental extender nuestra forma de pensar y actuar a sectores manipulados por otros medios y poco dados a la contrastación/reflexión de las noticias (por su apatía o por falta de informaciones contrapuestas).

b)El espontaneismo.

El no tener guión, algunas veces, puede ocasionar la distorsión del mensaje a emitir. La ausencia de éste, hace que se repitan los tópicos y estereotipos del sistema de forma inconsciente. Claro ejemplo de ello puede ser la discriminación de la mujer o en general de sectores desfavorecidos; pues por medio del lenguaje, y sin darnos cuenta, contribuimos a que se siga pensando y actuando con las reglas del sistema capitalista, tan poco dado a solventar las diferencias entre los seres humanos y/o animales.

De todas formas el espontaneismo bien utilizado puede tener virtudes, ya que por medio de este se puede acercar el medio radiofónico a la audiencia y que ésta se anime a participar en las emisiones desde donde se encuentre. (Esto ya ha sido “copiado” por algunas radios comerciales y con gran éxito. Aunque todo lo que emiten tiene un guión perfectamente pensado, hacen que parezca que el programa es un caos “superdivertido”. Ja, ja, ja… que de millones ganan con la publicidad que meten a cada minuto).

c) Convertir la radio en un juguete.

Utilizar la emisión exclusivamente como pasatiempo hace que el potencial de subversión y transformación social que tiene toda radio libre se esfume, quedando sólo la diversión de la que emite y la que escucha. La radio queda así totalmente infrautilizada.

A parte que es más fácil que surgan muchos problemas organizativos por el escaso compromiso social de las personas que componen el colectivo.

d) Reducir la radio a un experimento de amigos y amigas.

El propio carácter cerrado, produce limitaciones a la hora de subvertir cualquier orden. Como la lucha está en muchos frentes, un grupo de amigos es casi imposible que abarquen un número aceptable de ellos. De este modo lo que podía ser un proyecto plural e integrador se queda a la mitad.

e) No mantener una relación directa con el movimiento anticapitalista (movimientos de base).

Repercute negativamente ya que no se conocen ni se transmiten sus dinámicas, además se corre el riesgo de tergiversar o desvirtuar su mensaje al igual que lo hacen otros medios repletos de periodistas “profesionales”.

d) Copiar esquemas y “virtudes” de otros medios.

Imitar estilos o programas concretos, utilizar un lenguaje demasiado complicado, tratar siempre los temas que los medios de masas ponen de moda… se convierte en un problema, porque no utilizamos nuestra imaginación, no nos desarrollamos como seres cambiantes y creativos, ni llevamos a cabo nuestras inquietudes personales y colectivas, ni combatimos el orden capitalista.

CONCLUSIONES.

Con este artículo, inspirado en el libro ALTERNATIVAS EN COMUNICACIÓN de Mar de Fontcuberta y J.L. Gómez Mompart. Editorial Mitre, se persiguen dos cosas.

La primera, si no conocías nada de comunicación alternativa, es que te acercases a la función de ésta, en qué está basada y cuales son los principales problemas que se pueden dar en un sector de ésta comunicación , las radios libres.

La segunda, si ya conocías algo de todo esto, es que te sirva de punto de partida para reflexiones más profundas.

Otra cuestión a tener en cuenta, ya a parte de los objetivos del escrito, es que las palabras/ideas quedan muy bonitas en papel pero lo verdaderamente importante son los hechos. Me refiero a las definiciones de radio libre y radio alternativa. Una radio puede considerarse la más alternativa/libre del espectro radiofónico y ser la más sumisa/autoritaria de todas. Por lo tanto, es en la práctica donde se demuestra que los calificativos tales como antiautoritario, independiente, libre… no son de adorno sino que evidencian una realidad.

Apuntar que es necesario para las radios consideradas como libres que tengamos en cuenta nuestra posición, nuestro potencial subversivo, nuestras estructuras, nuestros fallos y nuestros vicios para así poder analizar nuestra realidad. Debemos tener claro que a mejor organización, reflexión y debate entre l@s componentes de la radio tenemos unas estructuras internas que funcionan mejor y una emisión de mejor calidad. El hablar sin complejos y con ánimo de apoyarnos, siempre hace que nos superemos y aprendamos, tanto individual como colectivamente.

Para acabar, animarte a crear tu propio medio de comunicación alternativo para poder expresarte. A mayor comunicación y diálogo entre sectores desfavorecidos por el capitalismo, menos manipulación informativa y más posibilidades de acabar con éste sistema tan pernicioso para la gran mayoría.

NOTA: Os recomendamos la lectura del libro CONTRAINFORMACIÓN.ALTERNATIVAS DE COMMUNICACIÓN ESCRITA EN EUSKAL HERRIA. Escrito por CARLOS EGIA Y JAVIER BAYÓN y editado por LIKINIANO ELKARTEA. RONDA KALEA 12. 48005 BILBO.TEL/FAX 944 79 01 20. POSTA-E: ddt@ddt-liki.org

Contrainformación: ¿qué es contrainformación?.

Contrainformación: ¿qué es contrainformación?. Comunicación.
http://pensamiento.kinoki.org/contrainformacion/contrainfo.htm

¿Has sentido alguna vez el deseo de abandonar la lectura de periódicos y romper tu televisor?

En tal caso:

a) Has entendido que los diarios, la radio, la televisión son los vehículos más groseros de la mentira. No solamente nos alejan de los auténticos problemas – del “¿cómo vivir mejor?” que se plantea concretamente cada día -, sino que además nos empujan a identificarnos con unas imágenes prefabricadas, a situarnos de manera abstracta en el lugar de un jefe de Estado, de una vedette, de un asesino, de una víctima, en suma, a reaccionar como si fuéramos otra persona. Las imágenes que nos dominan es el triunfo de lo que no somos y de lo que nos expulsa de nosotros y nosotras mismas; de lo que nos convierte en objetos a clasificar, etiquetar, jerarquizar, según el sistema de la mercancía generalizada.

b) Has entendido que existe un lenguaje al servicio del poder jerarquizado. No está solamente en la información, la publicidad, las ideas preconcebidas, las costumbres, los gestos condicionados sino también en todo lenguaje que no prepare la revolución de la vida cotidiana, en todo lenguaje que no esté al servicio de nuestros placeres.

c) Has entendido que el sistema mercantil impone sus representaciones, sus imágenes, su sentido, su lenguaje cada vez que se trabaja para él, es decir, la mayor parte del tiempo. Este conjunto de ideas, de imágenes, de identificaciones, de conductas determinadas por la necesidad de acumulación y de renovación de la mercancía constituye el ESPECTÁCULO en el que cada uno de nosotros y nosotras desempeña el papel de lo que no vive realmente y vive falsamente lo que no es. Ello se debe a que el rol es una mercancía viviente y la supervivencia un malestar interminable.

d) Has entendido que el espectáculo (ideologías, cultura, arte, roles, imágenes, representaciones, palabras-mercancías) es el conjunto de las conductas sociales por las que el ser humano entra en el sistema mercantil, participa en él en contra de sí mismo, convirtiéndose en objeto de supervivencia – mercancía -, renunciando al placer de vivir realmente para sí mismo y de construir libremente su vida cotidiana.

e) Has entendido que sobrevivimos en un conjunto de imágenes a las que nos sentimos obligados a identificarnos. Cada vez actuamos menos por nosotros y nosotras mismas y cada vez más en función de abstracciones que nos dirigen según las leyes del sistema mercantil (beneficio y poder).

f) Has entendido que carece de importancia que los roles o las ideologías puedan ser favorables u hostiles al sistema dominante puesto que permanecen dentro del espectáculo, del sistema dominante. Sólo lo que destruye la mercancía y su espectáculo es revolucionario.

En realidad, ya estás harto/harta de la mentira organizada, de la realidad al revés, de las muecas que imitan la vida auténtica y que acaban por empobrecerla. En realidad ya estás luchando, conscientemente o no, por una sociedad en la que el derecho de comunicación real pertenezca a todos y todas, en la que cada uno de nosotros y nosotras pueda dar a conocer lo que le interesa gracias a la libre disposición de las técnicas (imprentas, telecomunicaciones), en la que la construcción de una vida apasionante liquide la necesidad de desempeñar un rol y de conceder más importancia a la apariencia que a la auténtica vida.

¿Cómo hacer un fanzine? ¿Qué es un fanzine?

http://punksunidos.com.ar/autogestion/#fanzine
¿Cómo hacer un fanzine? ¿Qué es un fanzine?

Estas publicaciones fotocopiadas que circulan de mano en mano entre cierta muchachada inquieta son una buena forma de llevar tus ideas y conocer, comunicarte con otras personas.. Si bostezas frente a los kioscos de revistas y te entusiasma montar tu propio fanzine, aquí te largamos algunas cosas a tomar en cuenta cuando te zambullas en este submundo editorial.

Para más información lee “el fanzine en el movimiento punk” por varios autores

1.- La motivación más fuerte para ser un editor subterráneo es no sentirse identificado con las cosas que guindan en los puestos de revistas o sí. Una cabeza de impresor under ha sido añejada tras años y años de revisar librerías y kioscos en la búsqueda de algo que no se sabe muy bien que es, pero que nunca se ha terminado por encontrar. Más alla de todo, el fanzine no se opone sólo estéticamente a la revistas tradiciones y comerciales, el fanzine es un grito de expresión personal y único. Sin embargo existen fanzines que son mas bien publicaciones mensuales de contrainformación y otros mas cercanos a lo artistico-poético y la propia experiencia con el mundo del autor. Tu decisión es importante ¿qué quieres hacer? aunque a pesar de todo lo que dicen estos renglones, el impulso creador del autor de fanzines es siempre una necesidad de expresarse y comunicarse.

2.- Un fanzine se jacta de ser una publicaciones sin censura, sin presiones, ni puntualidades, ni anunciantes a los cuales en general los periodistas y columnistas deben rendir tributo siendo blandos de palabras. Según tu propia forma de escribir, el fanzine puede ser irreverente, agitador, violento, conciente, totalmente politizado y hasta infantil. “Un fanzine que no genere polémica no es digno de llamarse como tal (por ejemplo, un fanzine que hablaba de masturbación femenia y las posiciones más placenteras, esto fue una bomba dentro del colegio en donde circuló). Yo creo que como toda publicación se debe ser responsable con lo que se hace. Se debe saber qué se está haciendo y por qué. Me parece que la gente que copia-pega y corta cosas de otros fanzines o de internet para armar su propia revista no está colaborando mucho a generar nada muy nuevo, la originalidad es todo en este tipo de publicaciones.

3.- Nada de estudios de mercado o de encuestas para saber el contenido de la revista que vas a hacer. Un fanzine se hace para satisfacer en principio, esa necesidad personal de ver publicados juntos por ejemplo, una antología cinematográfica de Freddy Krueger con una descarga de pasion por algun disco de la Polla Records y fragmentos de Errico Malatesta o lo que te parezca a ti importante.

4.- Los nombres pueden ser de cualquier tipo, algunos más “serios” y otros mas “agitadores”… tu eliges en todos los casos qué perfil quieres darle a tu publicación.

5.- El espíritu PUNK Hazlo tu mismo debe privar en la elaboración de la publicación. Tampoco hay reglas escritas sobre el formato y la diagramación. Experimenta, recicla, si no hay computadora hazlo a máquina de escribir, si la máquina se daña escribe los textos a mano, pero sobre todas las cosas diviértete. Un dato: en las imprentas encontrarás mucho material que se desperdicia.

6.- Los fanzines no sólo son “punk”. Existen fanzines de miles de temas y algunos no tienen nada que ver con el punk, sin embargo todos estos son formas alternativas de comunicación que se mueven “subterráneamente”. Lo puedes escribir en la computadora y si se rompe en la máquina de escribir y si no tiene tinta y faltan esas monedas: con lapicera, lapiz, fibras o crayón, el collage, reglas, tijeras, cola de pegar y esa energía creativa que nos desborda y nos calienta y nos pone a escribir y hacer y producir casi compulsivamente (esa es mi experiencia con fanzines)

7.- Aunque Internet se está comenzando a utilizar para conseguir la información, el medio de comunicación por excelencia de los fanzines es el correo tradicional. Alquila un apartado postal y comienza a escribir a cuanta dirección te caiga en las manos (muchas entrevistas a bandas se hacen vía carta manual… aunque usted no lo crea). De generación a generación underground, se transmiten los conocimientos ancestrales de cómo hacer para que el correo no arruine el poco capital. Preguntale a tu fanzine más cercano. El e-mail es una buena forma y muy rápida. También algunos montan sus fanzines en sitios web. Pero entre el papel y la internet hay una distancia muy grande.

8.- Hazte pequeños avisos (flyers se les llama en la movida) de tus intenciones editoriales y coloca bien visible tu dirección. Los flyers los vas a incluir junto a las cartas que envíes. De esta manera otros fanzines se enterarán de tu existencia (ya que los avisos ruedan de carta en carta) y te escribirán.

9.- El mejor amigo de una fotocopiadora es un editor de esta calaña. Favorece mucho el tener un amigo de cierta confianza trabajando en una oficina con fotocopiadora. Te haces un primer tiraje de 20 ejemplares por ejemplo- y cuando los vendas, te fotocopias más. Algunos le ponen el número de copia del ejemplar en una esquina y otros simplemente no lo hacen.

10.- La distribución es la parte más engorrosa de todo el proceso. No es recomendable dejarlo a consignación en los kioscos, jeje. La costumbre es que el mismo editor lo pregone en universidades, liceos o plazas públicas. Lo mejor es venderlo cual buhonero, en la entrada de tokatas y marchas. Otra forma es juntarse con otros editores afines y venderlos junto a discos y material en general en algun tipo de feria improvizada al estilo de los que venden bijouteríe hippie pero esta vez lo que tu ofreces es algo un poco más “nutritivo” para la mente…

11.- No te apures en sacar el proximo número, recuerda que es mejor calidad que cantidad.

Decalogo de la Autogestion

http://autogestion.kinoki.org/decalogoautogestion.htm

Decálogo de la autogestión.

1. Autogestión: no delegar el poder popular.
2. Autonomía de las iniciativas: unir el todo y las partes en un socialismo federativo.
3. Federación de los organismos autogestionarios. El socialismo no debe ser caótico, sino unidad coherente del todo y sus partes, de la región y la nación.
4. Acción directa: anticapitalismo, anti-burocratismo, para que el pueblo sea el sujeto activo de la historia, mediante la democracia directa.
5. Autodefensa coordinada: frente a la burocracia totalitaria y a la burguesía imperialista, defensa de la libertad y el socialismo autogestionario, difundido mediante la propaganda por los hechos no con actitudes retóricas.
6. Cooperación en el campo y autogestión en la ciudad: la agricultura se presta a una empresa autogestionaria, cuyo modelo puede ser el complejo agro-industrial cooperativo. En la ciudad, las industrias y los servicios deben ser autogestionados; pero sus consejos de administración han de estar constituidos por productores directos; sin ninguna mediación de clase dirigente.
7. Sindicalización de la producción: el trabajo sindicado debe convertirse en trabajo asociado con sus medios de producción, sin burocracia ni burguesía dirigiendo patronalmente las empresas.
8. Todo el poder a las asambleas: nadie debe decidir por el pueblo ni usurpar sus funciones con el profesionalismo de la política; la delegación de poderes no deberá ser permanente sino no burocrática, con personas elegibles y revocables por las asambleas en cualquier momento.
9. No delegar la política: nada de partidos, vanguardias, elites, dirigentes, conductoras; pues el burocratismo soviético ha matado la espontaneidad de las masas, su capacidad creativa, su acción revolucionaria, hasta convertirlas en un pueblo pasivo: dócil instrumento de las “elites” del Poder.
10. Socialización y no nacionalización de la riqueza: pasar el papel protagónico de la historia a los sindicatos, las cooperativas, las sociedades locales autogestoras, los organismos populares, las mutualistas, las asociaciones de todo tipo, las auto-administraciones o autogobiernos, locales, comarcales, regionales y co-gobierno federal, nacional, continental o mundial.

El proletariado, si sigue manipulado por comunistas burocráticos, no cumplirá su papel histórico de emancipar a todas las clases sociales, ya que la burocracia se constituiría así en la nueva clase dominante, si las productoras y productores no ejercen plenamente su auto-poder mediante órganos de democracia directa, si el pueblo delega su misión histórica y política en las burocracias, no será nada; no se historializará como ha sucedido con los esclavos y las siervas , por no haber desalojado de poder de clase a sus amos y señoras: feudales o patronas.

Abrahan Guillén

Pedro Rodea El libro de las contemplaciones

Pedro Rodea

Nuestra verdadera vocación está en escuchar el signum de la Verdad…˜ El signum de la Verdad está siempre con nosotros…˜ Nosotros debemos entrar en el jardín del divino descontento de nosotros mismos…˜ Y si nosotros no entramos consintiendo…˜ somos introducidos en él sin que sepamos cómo…˜ ¿Por qué juega la Verdad con nosotros…˜ a parecer que ella está oculta…˜ a parecer que ella es difícil de alcanzar?…˜ Yo no lo s酘 Inteligiblemente es un misterio…˜ racionalmente es un desafío…˜ Pero amorosamente es una absoluta conformidad…˜ Todo lo más que alcanzo a ver…˜ es que yo era como si yo estuviera muerto…˜ y el amor de la Verdad me ha resucitado…˜
¿Cómo fue el comienzo?…˜ Esta Luz venía de la obscuridad e ignorancia natales…˜ Repentinamente…˜ en mi adolescencia…˜ lágrimas brotaban de mis ojos sin saber por qué?…˜ Sin saber por qué era un estado punzante…˜ debido a que había en mí una sed profunda de explicación…˜ Yo quería saber por qu酘 debido a qué esto era as텘 Yo quería saber ese “esto se debe a esto” que todos buscamos cuando no sabemos qué nos pasa…˜ Pero yo no tenía la respuesta…˜ Lo más parecido a una respuesta que yo encontr酘 era la doctrina religiosa…˜ Hubo una gran conversión…˜ una gran recesión de todo cuanto en el mundo y en mí mismo se había revelado completamente insuficiente para dar razón y respuesta al profundo pesar que atenazaba mi corazón…˜
Casi de inmediato leí sobre lo que es llamado la Liberación…˜ Mi comprensión se inflamó de gozo…˜ Era como entrar en un jardín inconocido dentro de un jardín…˜ Yo no hacia nada…˜ Lo signos venían a mí como una nube de flechas a su blanco…˜ Y yo cada vez sabía menos qué me estaba ocurriendo…˜ Si tengo que regresar al comienzo del conocimiento en m텘 sólo veo que el conocimiento en mí sabía que no sabía…˜ Mi mente era absolutamente incapaz de comprender qué me estaba ocurriendo…˜ Sólo un intenso descontento…˜ un doloroso desasosiego…˜ No vayáis a creer que este intenso descontento ha cesado…˜ no vayáis a creer que el doloroso desasosiego se ha aplacado…˜ Yo no he encontrado la respuesta que ya me hacía en mi más temprana adolescencia…˜ Yo no he sido dejado en paz…˜ ¿Cómo llamarlo?…˜ Las palabras no son lo que ellas nombran…˜ Pero a lo que más se parece es a lo que llaman amor…˜ Un amor que sabe que ama pero no sabe qu酘 Cuán misterioso…˜ cuán indescriptiblemente prodigioso…˜ Los signos siguen viniendo a mí como flechas a su blanco…˜ Es absolutamente imposible eludirlos…˜ Lo más sorprendente es que he llegado a amar indescriptiblemente este estado de ser así flechado…˜ ¿Sabéis?…˜ Un cuerpo-mente-y-alma-y-espíritu…˜ lo que cada uno de nosotros cree ser…˜ es exactamente como un cadáver…˜ Por él mismo no tiene vida…˜ Él es el blanco donde una indefinidad de flechas vienen a clavarse…˜ y a cada impacto una pregunta…˜ un anhelo…˜ un divino descontento…˜ un irrefrenable desasosiego…˜ A cada signum un responsum…˜ Hay una tensión máxima…˜ Tensado este cuerpo-mente-alma-y-espíritu…˜ como una piel tensa puesta a secar al sol…˜ Él es tensado…˜ y yo sigo sin saber cómo…˜ Es un misterio por encima de toda comprensión…˜ Es un misterio cuya respuesta es aceptarlo completamente misterioso…˜ eternamente misterioso…˜ Es un misterio de amor…˜ donde…˜ aunque yo parezco amar indescriptiblemente…˜ la realidad es que soy hecho amar como yo no sé y lo que yo no s酘
El jardín donde fui forzado a entrar en mi adolescencia es el jardín de la premonición…˜ Yo fui promovido…˜ no es yo quien se movió…˜ Yo fui conmovido…˜ no es yo quien quiso…˜ Fue un querer otro que mi querer el que quiso que yo entrara en el jardín de la preciosa tensión…˜ Desde entonces no descanso ni quiero…˜ Mi descanso es no descansar siguiendo el rastro…˜ como hipnotizado…˜ como hechizado…˜ Es una atracción irresistible…˜ incontenible…˜ bellísima…˜ 

Gaudapada

Gaudapada

Gaudapada fue, por tradición, el abuelo filosófico de Shankara. Su Karika sobre la Mandukya Upanishad es la más antigua exposición sistemática conocida de Advaita Vedanta. Gaudapada muestra claros signos de familiaridad con la filosofía budista, y tanto su lenguaje como su doctrina se acercan en muchos casos a los originales budistas. Esto ha llevado a muchos eruditos a especular que Gaudapada mismo fue originalmente un budista.

Sri Sankaracharya

Sri Sankaracharya

Srî Sankarâchârya, aunque no el primero, fue el más grande difusor de la doctrina Vedanta No-dualista. Sus obras mantienen toda su frescura expositiva gracias a la claridad y sencillez con que supo construir sus textos.
Al “Maestro Shánkara”, se le suele considerar tanto en la India como fuera de ella el filósofo más importante de toda la historia del pensamiento hinduista, no sólo los círculos intelectuales lo tienen en alta estima sino que el pueblo llano lo adora como un gran santo, una verdadera encarnación del dios Shiva, presente en la narrativa popular y la imaginería religiosa.

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