EL ESOTERISMO COMO PRINCIPIO Y COMO VÍA

FRITHJOF SCHUON

1978

En una gran diversidad de capítulos, el autor describe los principios fundamentales y las modalidades del esoterismo, iluminando así una realidad a menudo muy desconocida o abusivamente interpretada.

El esoterismo es ante todo una manera de ver o de conocer, pues “la prerrogativa del estado humano, es la objetividad, cuyo contenido esencial es el Absoluto. No hay conocimiento sin objetividad de la inteligencia; no hay libertad sin objetividad de la voluntad; y no hay nobleza de carácter sin objetividad del alma… Pues bien, el esoterismo, por sus interpretaciones, sus revelaciones y sus operaciones interiorizantes, tiende a realizar la objetividad pura y directa; esa es su razón de ser”

Pero al mismo tiempo se nos muestra que este modo de conocimiento impone y condiciona un modo de ser y de vida que persigue restablecer al hombre “en su dignidad primordial de imagen de Dios”.

Con Lógica y Transcendencia y Forma y Substancia en las Religiones, que le precedieron, este libro se sitúa entre las obras mayores de Frithjof Schuon. Esta obra de una eminente madurez, tanto por la forma
como por la inspiración, confirma y completa con maestría una perspectiva metafísica que abre la vía de la “Religio perennis”.

Lista de los principales temas abordados en
El Esoterismo como Principio y como Vía
Frithjof Schuon

Introducción
I. Sophia Perennis

Comprender el esoterismo
El misterio del velo
Números hipostáticos y cósmicos
El árbol primordial

II. Vida espiritual y moral

La triple naturaleza del hombre
Las virtudes en la vía
Naturaleza y papel del sentimiento
Qué es y qué no es la sinceridad
El problema de la sexualidad
Dimensión de la vocación humana
El Mandamiento supremo
El verdadero remedio
Criterios de valor

III. Fenomenología estética y teúrgica

Fundamentos de una estética integral
Los grados del arte
El papel de las apariencias
La función de las reliquias
Criteriología elemental de las apariciones celestiales
La Danza del Sol

IV. Sufismo

La religión del corazón
La vía de la Unidad

*Introducción*
Precisiones a propósito de la palabra “esoterismo”
Libertad del hombre y salvación
Dos maneras de leer este libro
Por qué utilizamos las terminologías sánscrita y árabe
Lo que no es este libro
Sobre las dos fuentes de la certeza y de la verdad
¿La intelección exige la fe?
¿La intelección, sirviéndose del razonamiento, se identifica con
este último?

*I. Sophia perennis*

/Comprender el esoterismo/
Conocimiento y objetividad
Esoterismo y objetividad pura o directa
Quien dice objetividad dice totalidad
El mundo de la gnosis y el mundo de la creencia
Relación de analogía y relación de identidad en el conocimiento
Conocimiento directo (intelectual y cardíaco) y conocimiento
indirecto (racional y mental)
La Revelación vista por el exoterismo y por el esoterismo
Esoterismo y exoterismo
Sobre la tendencia a confundir lo sublime con lo esotérico
Explicación de la doctrina de Shankara
Râmânuja y la bhakti
Sobre tres religiones semíticas y su semejanza con la bhakti de Râmânuja
Sabio y Santo
Idolatría y panteísmo
Esoterismo absoluto y esoterismo relativo
Recuerdo metafísico del significado de la “creatio ex nihilo”
El cristianismo esotérico en el marco del legalismo judío
¿De qué puede tratarse cuando se habla de esoterismo cristiano?
¿El esoterismo, duplicidad respecto a la religión?
Relación entre la religión común y la sapiencia
Sobre la subjetividad, sobre las dos consciencias en el hombre

/El misterio del velo/
Velo y misterio
Mâyâ y Hijâb
El misterio de la relatividad
El prototipo principial de velo
La polaridad “Incondicionado-Ilimitado”
Alif y bâ, la trama y la urdimbre
Mâyâ y Rahmah
Los tres grandes velos de Atmâ en el Vedânta
Para realizar el Supra-Ser
Diversos modos del velo
El Velo impenetrable
El Velo espeso
El Velo transparente
La ambigüedad del Velo (abstracción y semejanza – tanzîh y tashbîh)
Correspondencia entre Adán y Muhammad según Ibn Arabî
Sitr, simbolismo de la seda
El árbol del medio en el Paraíso terrenal
¿Qué significa la expresión “feliz falta” de San Agustín?
La serpiente del Génesis (nota 16)
Sobre la multitud de velos
El misterio del desvelamiento
Sobre el bordado y el tejido ornamental
Sobre los velos divinos y los velos humanos
Sobre la función separadora del velo
Sobre el simbolismo taoísta del Yin Yang
Lo que esconde el velo
María y el Velo universal (la fiesta del Velo en la iglesia rusa)
Velo y Luz
Una sola luz vista a través de innumerables velos
Sobre la separación, en el Avatâra, entre lo humano y lo divino
Sobre la Posibilidad como Velo supremo

/Números hipostáticos y cósmicos/
Simbolismo de los números y modos de velamiento y desvelamiento
El punto
La primera polarización
Los diversos ternarios
Sat-Chit-Ananda
Corpus, anima, spiritus
El sol como imagen concreta del ternario vedántico
Reflejo del ternario hipostático en el microcosmo humano
Intelecto, voluntad, sentimiento
Sobre la tridimensionalidad del espacio
Sobre la cuaternidad, el cuadrado y la cruz
Sobre los ciclos
Sobre el paso de la trinidad a la cuaternidad
Reflejo de la cuaternidad divina en el microcosmo humano
Puntos cardinales y microcosmo
Sobre el pentagrama como imagen de Dios y del hombre
Sobre el misterio del Profeta en el Islam
El sello de Salomón y la cruz de tres dimensiones
El número siete y el sello de Salomón
Sobre la danza de los siete velos (Nota 18)

/El árbol primordial/
Significado esotérico del árbol-símbolo
Los dos Arboles del Génesis
Más allá de las interpretaciones teológicas del árbol prohibido
Sobre el conocimiento del Bien y del Mal, como privilegio de Dios
El problema del mal, exotéricamente y esotéricamente
Adán y Eva, antes y después de la caída
“Y vieron que estaban desnudos”
Significado de los dos Arboles
Diversidad de interpretaciones de la Caída
¿Idea demasiado negativa de la materia en Platón?
La consecuencia más grave de la Caída: la perdida de la Revelación
interior
Sobre el pecado de exterioridad
Sobre la felix culpa

*II. Vida espiritual y moral*

/La triple naturaleza del hombre/
Sobre la objetividad de la inteligencia humana
¿El hombre animal racional?
Sobre las bellezas sensibles
Sobre la virtud
Sat, Chit, Ananda
Comprensión, concentración, conformación
Sobre el amor o la conformidad del alma y del ambiente
Resumen de las funciones espirituales: discernimiento, unión, fe,
virtud
Sobre el “recuerdo de Dios” y la concentración
Discriminación y contemplación, dos modos de la inteligencia
¿Qué significa “conocer a Dios”?
Relación jerárquica entre las tres hipóstasis vedánticas

/Las virtudes en la vía/
Resumen del capítulo precedente
Análisis de las cualidades del alma
Qué es el conocimiento, su infalibilidad
Sobre el derecho a ser feliz
Sobre la nobleza
Sobre el desapego
Sobre la caridad hacia el prójimo y sobre la extinción en Dios
Sobre el modelo divino de la generosidad
¿Qué es el alma virtuosa?
Sobre la vigilancia y la gratitud
El apego está en la naturaleza misma del hombre
Sobre el desapego como opuesto a la concupiscencia y a la avidez
Sobre la generosidad como opuesta al egoísmo, a la avaricia y a la
mezquindad
Sobre la vigilancia, ser disciplinado
Sobre la gratitud y la santa pobreza
Sobre el límite del principio de piadosa cortesía
¿Qué papel desempeña la virtud en las cuestiones de realización espiritual?
Moralidad extrínseca y virtud intrínseca en la alquimia espiritual
Virtudes y actitudes contemplativas
Discernimiento sapiencial y concentración unitiva
Sobre la veracidad
Sobre la sinceridad
Sobre la humildad
¿Qué es la virtud en sí?

/Naturaleza y papel del sentimiento/
Aspectos positivos del sentimiento
Sobre el sentimiento en espiritualidad
El sentimiento como facultad discriminativa
Sobre la Cólera divina en el Corán y en la Biblia
Sentimiento, sentimentalidad y sentimentalismo
“Dios es Amor”, prueba de la legitimidad del sentimiento
Los adversarios del sentimiento
Le corazón-conocimiento y el corazón-amor

/¿Qué es y qué no es la sinceridad?/
¿Equivocarse sinceramente?
Cinismo e hipocresía
Definición del orgullo por Boecio
Ocultar los propios defectos
Sinceridad a secas y sinceridad fragmentaria
El hombre noble y el hombre vil
Raíz de toda sinceridad verdadera
Sobre las “gentes de la reprobación” en el sufismo
Sobre la hipocresía

/El problema de la sexualidad/
Vida espiritual y sexualidad
La sexualidad en medio cristiano
Sobre el acto sexual y el matrimonio
Sobre la intención de Cristo en las bodas de Caná
Procreación y acto sexual
Matrimonio y poligamia en el Evangelio
Monogamia y poligamia
Sobre la abstinencia en el marco del matrimonio
El caso de la abstinencia definitiva
Aspecto en el cual la carne fue maldita por la caída
Teofanía del cuerpo humano
Misoginia de la teología cristiana, la mujer seductora
Sobre las tres relaciones que regulan el equilibrio entre el hombre
y la mujer
¿Cuáles son los factores a considerar en la elección de un cónyuge?
Complementariedad y afinidad
Sobre las numerosas mujeres de Krishna, David y Salomón
La elección de la experiencia sexual o de la castidad
¿Qué es fundamentalmente todo amor?
Papel del hombre para la mujer e inversamente
Identificación del acto sexual con el pecado en el cristianismo y en
el budismo
La noción de “barakah” en el Islam
Para comprender bien la intención fundamental del punto de
vista cristiano en materia de sexualidad
El antisexualismo del budismo
Eva y María
Clave del misterio de la salvación por la mujer
El caso de Sîtâ
Gozar fuera de Dios, he aquí el error

/Dimensión de la vocación humana/
Injusticia y prueba
¿Cómo escapar del mal?
Sobre la resignación a la voluntad de Dios
Sufrimientos enviados por Dios
Causa de la prueba, inútil recurrir a la teoría transmigracionista
del karma bueno o malo
¿”Nadie escapa a su destino”?
Dominarse y superarse

/El Mandamiento supremo/
Sobre los dos pilares de toda espiritualidad en el mandamiento
supremo de la Biblia
Versión ligeramente modificada de este mandamiento en el Evangelio
Cristianismo y judaísmo
Sobre el amor al prójimo
A propósito del texto “Sed fecundos, multiplicaos, llenar la tierra
y sometedla…”

/El verdadero remedio/
Sobre la causa del sufrimiento según todas las tradiciones
¿Mejorar el mundo? ¿Con qué intención?
Los dos planos de la noción de “pecado”
Sobre el pecado-vicio y el pecado-estado
¿Qué quiere decir comprender la religión?
Buscar primero “el reino de Dios”
Sobre una contradicción aparente de la Divina Comedia, el caso del
papa Celestino V

/Criterios de valor/
¿En qué consiste el valor espiritual efectivo de un hombre?
Sobre la capacidad de conocimiento, de concentración y de virtud
¿Es el valor de un hombre siempre manifiesto?
Sobre los fundamentos de la vocación humana: comprensión doctrinal,
tensión realizadora y conformidad moral

*III. Fenomenología estética y teúrgica*

/Fundamentos de una estética integral/
Estética, cuarta dimensión del esoterismo
La belleza en el exoterismo
¿Qué es la estética en sí?
Metafísica de la Belleza
El arte sagrado
Explicación de un texto capital de Plotino sobre el papel de lo bello
Más allá de lo agradable en los elementos de belleza
¿Shankara se preocupó por la estética?
¿Todo en la naturaleza es bello?
Cualidad estética y cualidad moral
El dilema de los moralistas a propósito de la belleza

/Los grados del arte/
“Ars sine scientia nihil”
Sobre las cualidades del arte tradicional, la obra y el artista
Sobre la distinción que hay que hacer entre el arte sagrado y el arte profano en una civilización tradicional
Naturaleza del arte sagrado, en el cristianismo, el budismo, el
hinduismo etc…
¿El arte sagrado es siempre perfecto?
Nada profano existía en el origen
Arte litúrgico y arte extralitúrgico
Imitación y arte
Sobre la miniatura hindú como ejemplo de arte extralitúrgico
Sobre el biombo japonés
Sobre el arte no tradicional desde el Renacimiento hasta el siglo XIX
Culturismo, civilizacionismo y racismo
Lo que hay que censurar en el naturalismo artístico
Sobre la mentira en el arte
Sobre la estilización
Sobre la virtuosidad
Calcar la naturaleza
La búsqueda de la originalidad y la ambición
Analogía entre el naturalismo artístico y la ciencia moderna
Digresión sobre la ciencia moderna como transgresión espiritual
Sobre el rechazo del arte en algunos espirituales (San Bernardo)
Sobre el naturismo religioso de los pieles rojas
Ambigüedad del arte y ambigüedad de Mâyâ
Sobre las dos nociones de darshan y de satsanga
El arte y el misterio del velo

/El papel de las apariencias/
Importancia de las apariencias en el esoterismo
Formas exteriores, criterios de verdad
San Luis y Luis XIV
A propósito de los diversos vestidos europeos a través de los siglos
Los criterios visuales y “el hombre de nuestro tiempo”
Lo que habría llegado a ser la cristiandad si el Renacimiento no la
hubiera apuñalado
Sobre las dos principales causas del desequilibrio crónico que
caracteriza a la humanidad occidental
Renacimiento y Barroco

/La función de las reliquias/
Las reliquias, soportes teúrgicos de la espiritualidad
Recordatorio sobre la historia del culto a las reliquias
Idea teológica e idea popular sobre las reliquias
Distinción de tres fuerzas en las reliquias
El caso muy particular de los objetos celestes descendidos sobre la
tierra
El culto de las reliquias se encuentra en todas las religiones
Sobre la objeción contra la eficacia de las reliquias y contra su
autenticidad
Sobre las imágenes milagrosas
Ilegitimidad de rechazar ciertos soportes tales como las reliquias

/Criteriología elemental de las apariciones celestiales/
El diablo y las apariciones celestiales
¿Cuál es la actitud adecuada hacia una aparición?
Sobre ese tipo particular de gracia que es el éxtasis
Sobre los poderes de curación, de previsión, de sugestión, de
telepatía, etc…
Sobre la aparición de un hombre deificado, diferencia entre un
ensueño y un sueño ordinario
Algunas consideraciones sobre la relación entre el estado de sueño y
el estado de vigilia en el “jñanismo” moderno
¿Qué detalle es contrario a la autenticidad de una aparición celestial?
Sobre un criterio decisivo de autenticidad
¿De qué depende nuestra actitud frente a las manifestaciones celestiales?

/La Danza del Sol/
Fenomenología teúrgica de los ritos
Base metafísica del rito
¿Adorar al sol?
Sobre la idolatría
Sobre el chamanismo hiperbóreo
Sobre la lluvia, símbolo de la Misericordia en el Islam
Sobre la Danza del Sol entre los indios de América del Norte
Los dos significados de la Danza del Sol
El árbol, elemento central del rito
La noción de “fuerza”, crucial en los Indios
Sobre los ritos caluméticos
Sobre el símbolo del sol emplumado pintado en la pieles de bisonte

*IV. Sufismo*

/La religión del corazón/
¿Qué es lo que incluye una “revivificación de las ciencias de la
religión” según Ghazâlî?
En el Islam, dos “religiones” se encuentran, se combinan y a veces se
enfrentan
El poder salvador del Islam y el del cristianismo
Sobre la “religión del corazón”
Sobre la Verdad como fuerza de interiorización en la religión del
Corazón o del Amor

/La vía de la Unidad/
La unicidad del objeto (Dios) exige la totalidad del sujeto (el hombre)
¿Qué es creer totalmente en Dios?
Transcendencia objetiva e inmanencia subjetiva
Transcendencia subjetiva e inmanencia objetiva
Creer en el Uno, entera y sinceramente
¿Qué es la fe?
A propósito del “mérito oscuro” de la fe
La fe perfecta
El acto mismo de la fe es el recuerdo de Dios

FORMA Y SUBSTANCIA EN LAS RELIGIONES

FRITHJOF SCHUON

1975

“Leyendo los ensayos contenidos en esta recopilación, se subrayará que tenemos en vista, menos la información tradicional pura y simple que la explicación doctrinal intrínseca, es decir el enunciado de las verdades de las que las dialécticos tradicionales constituyen sus revestimientos; de esta manera no es como historiador de las ideas sino como portavoz de la philosophia perennis como exponemos diversas formulaciones de la verdad de todas partes y de siempre” (Prefacio)

Como René Guénon y algunos otros pensadores contemporáneos, Frithjof Schuon ve en las grandes religiones de la humanidad otras tantas expresiones de la misma tradición metafísica, una y universal, pero encarnando esta tradición en formas diversas, ligadas a las grandes civilizaciones de la Historia.

En esta perspectiva, la antinomia entre las religiones no es mas que aparente: cada una de ellas procede de la misma inspiración supra-humana y refleja a su manera la verdad única.

Un estudio precioso par todos aquellos que quieren comprender mejor lo que es la verdadera búsqueda espiritual.

Lista de los principales temas abordados en
Forma y Substancia de las Religiones
Frithjof Schuon

Prefacio
Sobre la explicación intrínseca de las doctrinas tradicionales
Hay siempre una separación entre la expresión y la cosa a expresar, entre la doctrina y la realidad
Todo ha sido ya dicho, e incluso bien dicho…

Verdad y presencia
Sobre la manifestación salvadora de lo Absoluto
Predominancia del elemento Presencia en el Cristianismo
Predominancia del elemento Verdad en el Islam
¿Qué significa, esotéricamente, la Verdad Crística?
La gnosis, lugar de reencuentro entre el Islam y el Cristianismo
Cristo y el Profeta
Causa del malentendido entre cristianos y musulmanes
Sobre el “poder de si mismo” y sobre el “poder del Otro” en el Amidismo
Zen y Jôdo, Shinran y Hônen
El Budismo y el jiriki / tariki
Verdad (Conocimiento) y Presencia (Virtud)

Forma y substancia en las religiones
¿Qué es necesario para que consideremos una religión como intrínsecamente ortodoxa?
Toda religión tiene una forma y una substancia
Relativa ineficacia de los mensajes religiosos con respecto a creyentes de otras religiones
¿Convertirse de una religión a otra?
Ejemplo de San Juan Damasceno, que no se ha convertido al Islam
Otra incomprensión entre cristianos y musulmanes
Confrontar las leyes del Sinaí o de la Suna con las de Cristo, es simplemente hablar de cosas diferentes
Lo mismo para las divergencias de morales sexuales
Oposición entre lo carnal y lo espiritual en el Cristianismo
Oposición entre lo carnal bruto y lo carnal santificado en el Islam
Sobre el reproche hecho al Corán de haber situado a la Santa Virgen en la Trinidad cristiana
¿Cuál fue la novedad del Cristo en el cuadro del mundo judaico?
Sobre los placeres sensibles en la perspectiva cristiana ordinaria y en los musulmanes
Sobre e upâya
Sobre las acusaciones entre musulmanes y cristianos
Una cierta aclaración a propósito del Sufismo:
¿El Sufismo conoce el temor?

Atmâ – Mâyâ
La substancia del conocimiento es el Conocimiento de la Substancia
Sobre la Mâyâ cósmica
Sobre las funciones o potencias de la divina Mâyâ
El plano espacio-tiempo
Sobre la jerarquía de los órdenes universales
¿Dónde comienza el mal en tanto que tal?
Ambigüedad de Mâyâ
Sobre el signo de la cruz católico
Sobre el color negro de la bienamada en el Cantar de los Cantares
Sobre los dos polos del Amor
Eva y María en el Corán
Mâyâ, aliento del Atman

Substancia, sujeto y objeto
Sobre el velo de Mâyâ sembrando el vacío a la vez de las cosas cognoscibles y de los seres capaces de conocerlas
Sujeto y Objeto en la perspectiva advaita
El hombre, medida de todas las cosas
Sobre la elección entre lo exterior y lo interior en el hombre
La interiorización liberadora se desprende de la noción misma de la Substancia
No se puede alcanzar la Substancia en el plano del pensamiento
Dios, siendo todo lo que es, debemos reconocerle con todo lo que nosotros somos

Las cinco Presencia divinas
Resumen de la teoría vedantina de las envolturas del Ser
Exposición de esta teoría en el Sufismo con las “cinco presencias divinas”
Sobre las premisas coránicas de esta doctrina
El primero y el segundo testimonio de fe
Recordatorio sobre el emanacionismo plotiniano
El Clamo y la Tabla
A propósito de una terminología diferente, Ibn Arabî, Jurjânî, Ghazzâlî
Relaciones entre el Principio y la Manifestación
Emanaciones cosmogónicas y errores filosóficos modernos
Sobre el evolucionismo
Sobre la negación del mundo anímico y el rechazo de las causas sobrenaturales
Sobre el sicoanálisis
Causa de la incomprensión de los milagros
La ciencia moderna, inoperante en materia de espiritualidad
¿Qué hay que entender por “forma” y por “esencia”?
Lo que ignora la ciencia experimental y pragmática
Todo lo real está en lo invisible

La cruz “tiempo-espacio” en la onomatología coránica
Explicación del versículo LVII, 3 del Corán: “El es el Primero y el Ultimo, el Exterior y el Interior y El conoce infinitamente todo”
El Primero, Aquel que es sin comienzo
El Ultimo, Aquel que no tiene fin
Sobre la Manifestación universal como misterio de “emanación”
El Ultimo y el Interior
¿En que dimensiones metafísicas vive el sufí?
¿Hay contradicción entre libertad y obediencia?
¿Hay un transito entre el espíritu de revuelta y la sumisión?
¿Qué es el Paraíso?
¿Qué responder a la pregunta “Que es el Si-mismo”?
Dos respuestas lógicas a la pregunta de saber si la Realidad es “buena” o es “mala”
Sobre las tres actitudes posibles con respecto al mundo
… aceptar los fenómenos sensoriales como siendo “la realidad”
… el rechazo del mundo, de la seducción, del pecado
… la transparencia metafísica de los fenómenos
Sobre el pecado de la carne y la condenación que se desprende de él
Conclusión sobre los cuatro Nombres divinos

Algunas consideraciones sobre el fenómeno mahometano
¿Cómo ve el Islam a Cristo y a la Virgen?
Sobre el papel del Islam en la preservación de la Ortodoxia
¿Bajo que aspectos el Islam es la síntesis de los monoteísmos anteriores?
Sobre el contraste entre el estilo muy humano del Profeta y la reivindicación de excelencia en la jerarquía de los mensajes religiosos
La pequeñez voluntaria del Profeta, prueba de su sinceridad
Paréntesis sobre el reproche hecho al Profeta sobre ciertos actos de crueldad
Sobre las virtudes del Profeta
Continuación de la cuestión de la santidad del Profeta
Sobre algunas consideraciones sobre el fundamento metafísico de la profecía
Sobre la doctrina del Logos manifestado
Sobre el culto a la pobreza en el Islam
¿Cuál es la norma del bien-estar?

El mensaje coránico de Seyyidnâ Aïssâ
¿Qué es Cristo para el Islam?
Sobre la naturaleza de toda revelación
Sobre los tres aspectos del mensaje de Jesús en el Corán
¿Quién es el Paráclito prometido por Cristo?
Jesús, “sello de la santidad”
Sobre la dimensión marial del mensaje de Aïssâ
Sobre la distinción entre la Bendición y la Paz
Recuerdo de la conversación entre Jesús y Nicodemo
La Realidad divina es Verbum, Lux y Vita

La doctrina virginal
¿Qué hay que entender por doctrina virginal?
Sobre el Magnificat (Luc, I, 46-55)
Misericordia y Justicia inmanente en la enseñanza marial coránica
Sobre el versículo coránico de la Luz, sobre el simbolismo del nicho de oración y de la palmera
Sobre el versículo 12 de la sura de la Prohibición
Enumeración de los 16 pasajes de la Biblia que se relacionan con el misterio marial

Síntesis de los Pâramitas
Sobre los dos polos del Mahâyâna: la caridad universal del Bodhisattva, y la metafísica del “Vacío”
¿Porque los tiempos no estaban todavía maduros para la predicación abierta de los sutras mahâyânicos en los comienzos del Budismo?
Fenómeno comparable en la Edad Media
Sobre la originalidad y la intención profunda del Mâhâyana
De la “caridad ” a la “sabiduría”
¿Qué es el Prajnâ?
¿Como las cinco primeras virtudes están contenidas en la sexta?
Sobre la gnosis
El Amidismo, síntesis misericordiosa de los seis pâramitas
Sobre el nembutsu
Del voto de Amitâbha
Sobre los diversos Budas
Sobre el esoterismo Shingon

Nota sobre el elemento femenino en el Mahâyâna
Sobre la función virginal y maternal de la Sabiduría preexistente, Prajnâpâramita
¿En que el empleo del simbolismo de la feminidad puede sorprender en clima búdico?
Sobre la pareja upâya-prajnâ en el Vajrayâna

El misterio de las dos naturalezas
Sobre las dos voluntades de Cristo como “verdadero hombre” y “verdadero Dios”
Sobre las dos naturalezas
¿Tienen un error intrínseco el monofisismo y la transubstanciación?
Diferencias entre ciertos aspectos de la teología y el conocimiento puro y desinteresado
¿Los grandes portavoces de la teología tienen de facto las claves de la sabiduría suprema?
Aspecto fuertemente voluntarista e individualista de los dogmatismos semíticos
¿A que se reduce en definitiva el problema de las dos naturalezas de Cristo?

La cuestión de las teodiceas
“Dios hace lo que El quiere”: ¿Es la voluntad de Dios arbitraria?
A propósito de un razonamiento de Epicuro sobre la imposibilidad de toda teodicea
¿Cuál debería ser el fundamento de toda teodicea?
Como es percibido el mal por los estoicos, Leibnitz, Platón, las religiones semíticas, Plotino, Progenio, Santo Tomas
Sobre la Shakti de Atma
¿Si el hombre es obra de un Principio soberanamente bueno, por que está expuesto al mal?
Sobre la extrema limitación del mal en el espacio y en el tiempo
Origen metafísico del mal
¿Qué es la libertad divina?
Sobre el error clásico de los racionalistas a propósito del papel de los razonamientos
Que significa el Credo ut intelligam de San Anselmo

Algunas dificultades de los textos sagrados
¿Qué exige la aceptación de toda palabra que sale de la boca de Dios?
Sobre aquellos que quisieran imitar al Corán
¿Qué es necesario para leer sin dificultades un libro sagrado?
¿Qué presupone la comprensión detallada de la Thora, del Corán y de los libros Brahamánicos?
A propósito de los pasajes de las Escrituras que contienen repeticiones, sobre los pleonasmos
Ejemplos de pasajes oscuros o incluso ininteligibles
Sobre la antinomia simbolista o dialéctica en los textos sagrados
Sobre las divergencias en los textos sagrados

Paradojas de la expresión espiritual
Dialéctica aplicada a lo espiritual: una cuestión de lógica y también una cuestión de adecuación verbal
Necesidad de factores volitivos y emotivos en las religiones semíticas
A propósito de las expresiones intelectualmente insuficientes en los santos
Sobre el hecho de que las religiones prestan poco caso a la inteligencia pero insisten sobre la fe, la virtud y los actos
Intelección y razonamiento
Un ejemplo notorio de pensamiento voluntarista y más dinámico que lógico: la convicción de ser el más grande de los pecadores
Doctrina típicamente teológica de la negación de las causas segundas
El Sufismo medio y la gnosis
Paradoja del Sufismo medio
El “margen humano” en la hagiografía musulmana
Sobre el escrúpulo legalista
La idea de los “celos divinos”
Sobre las tradiciones y las leyendas en el Islam
Primacía en el pensamiento oriental de la asociación de ideas indicativa sobre la lógica de los hechos
Sobre el enigma desconcertante del absurdo necesario
¿De que es capaz, en términos medios, el hombre medio?
Sobre un instinto de conservación mal comprendido
Sobre el carácter equívoco de la inteligencia

El margen humano
Un ejemplo del margen humano: el rechazo de ciertas prescripciones rabínicas por parte de Cristo
Sobre la naturaleza cuasi fragmentaria del hombre postedénica
Otro ejemplo del margen humano: las escisiones en las religiones intrínsecamente ortodoxas
¿Cuál es el “misterio insondable” de los teólogos?
Sobre la incompatibilidad entre el subliminismo simplificador de los teólogos y la Relatividad divina (Mâyâ)
Dramas de los teólogos que se consideran metafísicos sentimentales
Unitarismo testarudo en el Islam, Trinitarismo extremo en el Cristianismo
¿Cuáles son las objeciones del Judaismo y del Islam al Trinitarismo?
¿Cómo se explica el arrianismo?
Distinción entre conocimiento metafísico y capacidad de expresarlo
Una religión no está limitada por lo que ella incluye, lo está por lo que excluye
Lenguaje divino, lenguaje humano
Sobre ciertas prácticas excesivas en el hinduismo
El hombre pasional, el hombre de tipo intelectual, el hombre de tipo emotivo
Margen humano y aparentes ingenuidades de las santas Escrituras
El hombre antiguo y las intenciones simbólicas
El hombre marcado por el cientifismo y sus intenciones
En que los progresistas no se equivocan en absoluto cuando estiman que hay en la religión algo que no marcha bien
Sobre un sentido superior del “margen humano” aplicado al orden divino y al nivel del Logos
Sobre las divergencias religiosas
¿En que se funda toda creencia religiosa?
¿Es importante la diversidad separativa entre las religiones?
Sobre la inspiración de las Epístolas del Nuevo Testamento
Judaismo y Cristianismo
Sobre el “arrepentimiento” de Dios tras haber creado al hombre sobre la tierra
Que significa la acusación, por parte de los musulmanes, de “falsificación de las escrituras” por los Judíos y los Cristianos
Sobre los tres grados hipostáticos de una Revelación: la Palabra eterna de Dios, la especificación de esta Palabra en vista de tal receptáculo humano y su manifestación sobre la tierra
Sobre la “revelación personal” dada a un santo sin mandato profético
Ejemplo del Bhagavadgîta

Observaciones sobre un problema escatológico
Carácter a la vez total y fragmentario de las Revelaciones
Sobre la no-eternidad del infierno en el Islam
¿Qué es la existencia?

Los dos Paraísos
Sobre la noción vedantina de la “Liberación” o de la “unión”
¿Que quiere decir, en Sufismo, que el Paraíso está lleno de necios?
Sobre la cristalización de la verdad metafísica en fenómeno religioso
¿Qué quiere decir la expresión paradójica de “absolutamente absoluto”?
Cual es la situación de los teólogos frente a la complejidad paradójica de lo Real metafísico?
Sobe el ego y sobre el Si-mismo (el ego verdadero)
“Aquel que ama a su alma la pierde”: ¿De que alma se trata aquí?
¿Que significa “Ver a Dios en todo”?
Sobre la distinción, en el hombre y en Dios, de las dos subjetividades: Maestro Eckhart
Sobre los cuatro jardines mencionados en la sura “El Clemente”
Sobre la célebre oración de Ibn Mashîsh
Sobre el paraíso de la Esencia

LÓGICA Y TRANSCENDENCIA

FRITHJOF SCHUON

1970

Este libro es sin duda, tras De la Unidad Transcendente de las Religiones, el libro más importante para abordar con seriedad el pensamiento de Frithjof Schuon. El libro contiene capítulos de naturaleza más “filosófica” que ayudarán al lector inclinado a satisfacer su legítima necesidad de lógica, a separar el grano de la paja en esta “Torre de Babel” que es el pensamiento moderno.

La introducción pasa revista a un cierto número de términos que se prestan a equívoco tales como ocultismo, gnosticismo, misticismo, sincretismo, intelectualismo, esoterismo etc… Esta “puesta a punto” es un perfecto complemento a todo lo que René Guénon había escrito sobre este tema. Pero el libro quiere ser “operativo” en el sentido en el que se presenta como un sablazo fatal (entendamos un discernimiento implacable), a los principales errores que envenenan la vida moderna, a saber, el relativismo, el sicologísmo, el materialismo concretista, el cientifismo, el evolucionismo, el existencialismo, etc… Encontramos aquí incluso argumentos que nunca han llegado a la mente de los filósofos de los últimos siglos, quizás porque son demasiado simples y demasiado verdaderos, como por ejemplo esta evidencia de que “¡el relativismo consiste en declarar que es verdad que no hay ninguna verdad!”

El sicologismo es un objetivo particularmente importante en la obra de Schuon, ya que lo encontramos en varios de sus libros, bajo aspectos cada vez más instructivos. Es sobretodo del sicoanálisis (el autor hablaba en esa época esencialmente del freudismo) de lo que se trata, este sicoanálisis que se atribuye en muchos casos el papel de sacerdote pero sin tener el “mandato del Cielo” y que, según la expresión del autor “¡permite pecar tranquilamente, con seguridad, y condenarse con serenidad!”. Y cuando el sicoanálisis invade la religión y la espiritualidad, se puede adivinar los destrozos que puede hacer.

Sobre un plano más filosófico, varias teorías epistemológicas son revisadas, la de Kierkegaard, la de Kant, la de los racionalistas y de los sensualistas; finalmente el existencialismo, ese “esoterismo de la necedad”, es roto sin piedad, con vigor y nobleza. Uno se siente como aliviado, al final de la lectura de estos capítulos, de todo un fárrago de teorías que son finalmente reveladas bajo su verdadero rostro. “Conoced la Verdad, dice el Evangelio, y la Verdad os hará libres”. Es este sentimiento de libertad y de frescura renovadas que se desprende en el alma del lector, finalmente listo para ver las cosas objetivamente y vivirlas en toda libertad, precisamente.

Para el creyente o el teólogo que debe hacer frente a los sarcasmos o simplemente a las “cuestiones” del ateo, el capítulo “Sobre las pruebas de Dios” permite poner en orden su pensamiento. Tras haber recordado que una prueba absoluta sería aquello que quedaría por probar y que no hay ninguna razón para que sea el creyente el que debe “probar” la existencia de Dios (¿Qué razones da el ateo a la inexistencia de Dios?), Schuon expone las principales pruebas de Dios (prueba ontológica, cosmológica, teleológica, estética, experimental y fenomenal) y muestra como estas son siempre validas para los hombres que tienen necesidades de causalidad legítimas. En cuanto a los cientifistas prometéicos y a los evolucionistas materialistas o religiosos (Teilhard de Chardin), son la ocasión de una remarcable digresión sobre la ciencia moderna que presenta una vigorosa crítica de sus axiomas. Es difícil, tras la lectura de estos textos, dejarse hechizar por los milagros de la ciencia y del progreso técnico, no porque estos no representen algo real a su nivel humano sino a causa de su repercusión negativa incalculable sobre el conjunto de la humanidad. Schuon no busca nunca, en sus libros, reconciliar la religión y la ciencia y la técnica, en la medida en la que estas últimas no viven precisamente más que de su “rechazo de la única cosa necesaria”.

Este libro contiene muchas otras perlas (ver más abajo), pero creemos haber sugerido suficientemente el interés que tiene para el buscador sincero.

Lista de los principales temas abordados en
Lógica y Transcendencia
Frithjof Schuon

Introducción
Esoterismo no es ni gnosticismo, ni ocultismo, ni misticismo, ni sincretismo, ni intelectualismo
Noción “pro domo” del esoterismo
Fundamentalismo (creyentes literalistas)

La contradicción del relativismo
Definición del relativismo
Formas del relativismo
Relativismo social, histórico, sicológico (freudismo, sicoanálisis)
Definición de lo que debería ser toda ciencia del alma
El pensamiento sicologista
El relativismo moral
Reducción de las actitudes religiosas al infantilismo
Relativismo y espíritu de revuelta
El programa del sicologismo (=no querer superarse)

Abuso de las nociones de concreto y de abstracto
Definición de lo abstracto
Nominalista y realistas medievales
Abstracción de los fenómenos de la existencia, noción de Ser
Noción de libertad, de justicia, de inteligencia, de potencia, de belleza
La noción de fealdad y de vicio es diferente
Contra los modernos concretistas
La existencia kierkegaardiana
La mentalidad de alternativa de los occidentales
El existencialismo, esoterismo de la necedad
Los pensadores filosóficos
El concretismo = tomar el medio por norma
El concretismo religioso
El factismo – la superstición del hecho
El concretismo filosófico
¿”Especulaciones en lo abstracto”?

Racionalismo real y aparente
Definición de la eficacia de los racionamientos
Definición del racionalismo integral
La razón, desligada del intelecto, da lugar al individualismo y a lo arbitrario
Kant y el sensualismo
Kant y las categorías de Aristóteles
Kant y la noción de “sofisticaciones”
El error inicial del criticismo
La orgullosa inconsciencia de los filósofos modernos
Racionalismo griego y dogmatismo oriental
La ilusión dogmática de querer partir de cero
Las especulaciones relativistas sobre la “cosa en si”
Agnosticismo
Asesinato de la inteligencia por los filósofos modernos
Platón no es un racionalista
Aristóteles, racionalista de principio pero no de hecho
Uso de la lógica en teología
Helenistas y Cristianos
Límites del pensamiento teológico (exotérico)

Sobre las pruebas de Dios
Definición de las pruebas clásicas de Dios
La prueba metafísica (la inteligencia humana coincide en su esencia con la certitud de lo Absoluto)
¿Porque los increyentes no tendrían que probar la inexistencia de Dios?
La prueba ontológica (San Anselmo)
La prueba cosmológica (Arsitote, Platón)
La prueba teleológica (y moral) de Sócrates
La prueba experimental o mística
Contra la ciencia moderna, el evolucionismo, las mentalidades prometéicas
¿Ofuscarse en el carácter antropomórfico del Dios bíblico?
La prueba fenoménica (el milagro)

El argumento de la Substancia
Bien y Ser coinciden
Accidente, Substancia
Revolverse o conformarse
Panteísmo
Substancia, en el budismo
La Ley del Karma: la vuelta del accidente a la substancia
El elegido y el condenado
El pecado en su esencia
La “realidad” del mundo
La intuición prelógica de la substancia
El hombre exterior y el hombre interior
La relación “substancia-accidente” sobre el plano del pensamiento

Evidencia y misterio
La “creación ex nihilo” y la idea de emanación
El supuesto carácter “natural” de la inteligencia en si
Creacionismo y Trinitarismo
Evolucionismo
Teología de la transubstanciación
Teología trinitaria, Razonamiento y misterio
Larga exposición sobre la Trinidad, con varias interpretaciones metafísicas
El “Padrenuestro”
De la lógica al simbolismo

La dialéctica oriental y su enraizamiento en la Fe
Comparación de las literaturas de Occidente y de Oriente
Ausencia de sentido crítico, exceso de leguaje
Carácter simbolista e implícito de la dialéctica oriental
Henoteismo – Obedientalismo
Humilitarismo cristiano; inteligencia y orgullo
Fideísmo y gnosis
El inspiracionismo
La hagiografía musulmana y absurdos, historicidad de los relatos
El veneno de la duda
El individualismo voluntarista y emocional del Sufismo medio
Celo de la fe / Sentido crítico: los santos ilogismos
Disgresión sobre la máquina y el cientifismo
Carácter elíptico o sintético de las expresiones de la Revelación
Embellecimiento ornamental, tendencia a la ocultación
¿Origen cristiano del Sufismo?
La cuestión de los milagros de Mahoma; generalidades sobre el milagro
La obra de Ibn Arabi – paradoja
Platónicos y semitas
Desigualdades del pensamiento teológico que se dirige al hombre pasional

El demiurgo en la mitología Norte Americana
Demiurgo, héroe imitador y bufón; su apariencia, su mito enigmático
Raíz metafísica del demiurgo
El enigma de las profecías, aspectos de “prestidigitación” del demiurgo
Demencia de los heyokas

Alquimia de los sentimientos
Lugar del sentimiento en la antropología espiritual
Propiedades alquímicas de los sentimientos; alegría, tristeza, odio, cólera, amor
¿Sobrepasar los sentimientos por ambición?

Simbolismo del reloj de arena
Reloj de arena símbolo del tiempo y de la muerte, o del Cielo y de la Tierra
La “Puerta estrecha” – Aspecto espiritual del reloj de arena
Aspecto cosmológico del reloj de arena
Aspecto metafísico del reloj de arena

El problema de las calificaciones
Cualificaciones para la gnosis (discernimiento – interiorización)
Obstáculos al esoterismo sapiencial
Limitación de la cualificación en Aristóteles
Limitación inversa en los contemplativos, los orientales, etc…
¿Qué es la moral en si? ¿Qué es un bien o un mal?
Las dos fuentes de la moral: la Ley revela y la voz de la consciencia
La moral socrática
Las nociones hindúes del dharma, rita y karma
La transcendencia de las formas en la gnosis
Ecumenismo y conversiones entre religiones
Del conocer al ser

Concomitancias del Amor de Dios
Definición del amor de Dios
Importancia de los soportes, simbolismo, belleza de la naturaleza virgen y arte sagrado, amor conyugal
Problema del amor al prójimo
“Las mujeres, los perfumes y la plegaria”
¿Dios ni masculino ni femenino?
Ascesis y ayudas sensibles

Comprender y creer
Discernimiento y concentración
Fe y símbolo, Fe y milagro
Demérito de la increencia
Fe complemento estabilizador de la inteligencia
Especulaciones y compromiso espiritual (fe)
Piedad y conocimiento puro
El sentido de lo sagrado
Vía seca, Vía húmeda, Vía de conocimiento/Vía de amor, Fuego/Agua
Vino, fuego líquido / agua ígnea
Religio cordis / Religio Coelis
Relámpago/Joya en el Mahâyâna, Upâya/Prajnâ, Doctrina/Método
Culto de una diosa

El servidor de la unión
La polaridad “servidor-Señor”
Lo que no es la vía de unión y lo que ella es
Teología monoteísta y esoterismo sapiencial
El Señor y el Si-mismo: el hombre puede hablar al Señor, pero no realizarlo; el hombre puede realizar la Esencia o el Si-mismo, pero no hablarle
El sujeto de la realización del Si-mismo
El misterio de los misterios
Unión posible o imposible según las relaciones que se han visto
¿Por qué desear algo más que el Paraíso?

Naturaleza y función del Maestro espiritual
Lo que transmite un maestro
Transmisión de un elemento ser, de un elemento de intelección y de un elemento de amor (Sat, Chit, Ananda)
Imposible acercarse a Dios sin la bendición y la ayuda del Cielo
Lo que da el maestro (la existencia, la doctrina y el medio de concentración)
Compromiso irreversible de nuestro don a Dios
Muerte anticipada y perdidas de equilibrio en la vía espiritual (pruebas y tentaciones)
Función del “centro inmóvil” del maestro en este caso
La fe en el maestro
Toda autoridad enseñante no es un maestro
El problema del secreto: el maestro no entrega todo lo que conoce
Superioridad del símbolo en la realización contemplativa
¿La función del maestro puede extenderse más allá de las fronteras de una religión dada?
Palabrería universalista y realización de la Esencia, dos cosas bien diferentes
Diferencias de grado entre maestro, profeta, Avatar, abad benedictino, apóstol, etc…

El liberado y la imagen divina
Iconoclasmo en India y en el Islam
Imágenes sagradas y presencia en un ashram de un liberado viviente
Función verdadera de la imágenes sagradas
Pero esta imagen debe de ser conforme a las leyes cósmicas y de figuración divina
El objeto del arte: transmitir un mensaje espiritual – emociones estéticas
Rectitud formal y contenido en la belleza
Objetivo inicial didáctico del arte sagrado
El naturalismo artístico viola la tradición
Comprender la noción de imagen en un sentido más amplio (caso de Maharshi – noción de shakti)
La sabiduría es interior, el arte es exterior, pero “los extremos se tocan”
La teofanía, el mayor de los milagros

Verdades y errores sobre la belleza
La belleza, armonía de la diversidad
¿La belleza de expresión es superior a la belleza de forma?
La forma prima a la expresión
Los moralistas de la belleza
¿Se reduce la belleza a una simple cuestión de gusto?
Factor objetivo de la belleza; la belleza libera, mientras que la fealdad encierra
Arquetipo de la belleza (su modelo divino)
La belleza manifiesta una realidad de amor, de despliegue, de ilimitación, de equilibrio, de beatitud, de generosidad
Papel natural del gusto (afinidad con tal modalidad de lo bello)
¿Lo bello, es útil? Dos veces falso…
El estetismo “clásico” y académico: ¿existe un solo canon, una única belleza ideal?
Belleza y Bondad
Belleza y conocimiento
Belleza y vida espiritual, condiciones normales y condiciones en el mundo moderno
Extraña ausencia de la belleza en toda una civilización (la moderna)
Belleza interior: ¿son términos contradictorios?

El voto de dharmakara
La noción de mito y el relato sagrado en el budismo
Exposición del voto del Bodhisattva Dharmakara
Análisis del voto
Cualidad salvadora del Nombre de Amitabha, intención, pureza de voto
La reina Vaidehi
Vacío nirvánico e infancia
Resumen metafísico de la cuestión

El hombre y la certeza
Características esenciales de la inteligencia humana
Papel de la voluntad y libertad
Lo que es cierto y lo que no lo es
Lo que resuelve la incertidumbre humana

COMPRENDER EL ISLAM

FRITHJOF SCHUON

1976

“Como lo indica el título mismo del presente libro, nuestra intención es menos describir el Islam como explicar por que los musulmanes creen en él, si se nos permite expresarnos así; las páginas que siguen presuponen por consiguiente en el lector ciertas nociones elementales de la religión islámica, que él encontrará sin dificultad en otras obras”. Es en estos términos como se expresa Frithjof Schuon desde las primeras líneas de esta obra que ha sido traducida desde su aparición, a numerosas lenguas.

¿Quiere esto decir que el autor solo se interesa por el Islam? Ciertamente no. Como en todas sus obras, Frithjof Schuon analiza esta religión desde el punto de vista de la Sophia Perennis, como lo ha hecho o lo hará con el Cristianismo, con el Budismo o con cualquier otra religión intrínsecamente ortodoxa. “Lo que tenemos a la vista, en este libro como en los precedentes, es a fin de cuentas la “scientia sacra” o la “philosophia perennis”, la gnosis universal que ha sido siempre y será por siempre”. Los libros que el autor escribirá a continuación no tendrán otras intenciones. Este libro contiene de hechos muchos puntos de vista iluminadores sobre el Cristianismo, el Budismo, o incluso sobre el Judaísmo.

¿Hay que deducir de esto que esta Sophia perennis es algo nuevo que el autor ha creado? De nuevo, hay que responder con una negativa: “No podría ser cuestión de presentar “verdades nuevas”; por el contrario, lo que se impone en nuestra época e incluso en toda época que se aleja de los orígenes, es proveer a algunos, las claves renovadas -más diferenciadas y más reflexivas que las antiguas pero no mejores- para ayudarlas a redescubrir las verdades que están inscritas, con una escritura eterna, en la substancia misma del espíritu”

La intención es entonces clara: exponer las “verdades de siempre” a través del prisma de una religión, el Islam en este caso, tanto más que esta última se presta particularmente bien, en razón de la importancia y de la primacía dadas a la inteligencia, a una tal exposición. Schuon concluye su Prefacio con un comentario significativo: “Este libro se dirige en primer lugar a los lectores occidentales, visto su idioma y su dialéctica, pero no dudamos que lectores orientales de formación occidental -y que quizás han perdido de vista lo bien fundado de la fe en Dios y de la tradición- pueden igualmente sacar de él un provecho y comprender, en todo caso, que la tradición no es una mitología pueril y anticuada, sino una ciencia terriblemente real”.

“Dios es la Luz de los cielos y de la tierra” (Corán)
“La primera cosa creada por Dios ha sido el intelecto” (El Profeta)
“Dios no ha distribuido entre sus servidores nada más estimable que la inteligencia” (Ali)

Lista de temas principales abordados en
Comprender el Islam
Frithjof Schuon

Prefacio
Intención del libro
Sophia perennis
¿A que lectores se dirige?

El Islam
Definición general del Islam
Importancia de la verdad de lo Absoluto
La idea de predestinación no anula la de libertad
El Islam confronta lo que hay de inmutable en Dios con lo que hay de permanente en el hombre
Islam y Cristianismo
En el Islam, el hombre es la inteligencia, de ahí los dos testimonios de fe
Sobre la oración canónica y sobre la “mención de Dios”
¿Cuál es la originalidad del Islam?
La religión de la certeza, del equilibrio y de la oración
Explicación de los dos Testimonios de fe
Verdades metafísicas en el primer testimonio
Verdades escatológicas en el segundo testimonio
¿Cuál es la causa de la incomprensión básica entre Cristianos y Musulmanes?
Sobre el carácter no-histórico del Islam
La diferencia básica entre las dos religiones aparece sobre todo en lo que cada una detesta de la otra
Explicación más detallada de las diferencias a nivel de dogmas
La cuestión de la moral musulmana
Sobre la separación neta, en el Islam, entre el hombre como tal y el hombre colectivo, y sin embargo hay solidaridad
¿Por qué el musulmán no abandona, como lo hace el hindú y el budista, los ritos exteriores en función de tal método espiritual que pueda compensarlos?
Sobre el carácter meritorio de la sexualidad en el Islam
La persuasión ha jugado una mayor papel que la guerra en la expansión del Islam
Equilibrio y unión en el Islam
El Islam es un “espacio” y no un “tiempo”
La norma humana para toda civilización tradicional es, no el hombre sumergido en la ilusión, sino el santo liberado del mundo y ligado a Dios
Sobre las dos “mitades” de la vida de un pueblo
Lo que se olvida cuando se compara la civilización moderna y las civilizaciones tradicionales
¿Sobre que base una civilización tiene valor?
Distinción entre caída, decadencia, degeneración y desviación
¿Qué significa, en nuestros días, la exigencia de que la religión debe orientarse hacia lo social?
“La lentitud es de Dios, y la prisa de Satán”, consideraciones sobre el ritmo de vida impuesto por las máquinas
Sobre la relación entre el turbante y el Islam
Algunas palabras sobre la vía de la mujer
Diferencias de temperamento y de gusto entre los mundos tradicionales
Sobre la hipérbole simbolista
Los pilares del Islam
Sobre los caracteres esenciales del Islam, resumen
El fundamento de la ascensión espiritual, es que Dios es puro Espíritu, y que el hombre se le asemeja fundamentalmente por la inteligencia
“Dios no ha creado nada más noble que la inteligencia, y su cólera cae sobre quien la menosprecia”
“Dios es bello y ama la belleza”

El Corán y la Suna
El Corán, gran teofanía del Islam
Forma del Corán
El Corán, modelo por excelencia de la perfección del lenguaje
Razones de las elipsis audaces y de las superposiciones de sentidos en el Corán
Aspecto mosaico de un texto sagrado
Importancia de los comentarios
¿Qué es lo sagrado?
Para comprender toda la envergadura del Corán
El milagro de su expansión
Unidad y multiplicidad del Corán
Sobre las artimañas divinas
Sobre el simbolismo del libro
Metafísica de la “Palabra” divina
Libro y creación de un mundo
Claves de comprensión de los símbolos del Corán
Sobre las suras apocalípticas y escatológicas
El Corán presenta, por sus “superficies”, una cosmología que trata de los fenómenos y de su finalidad, y por sus “aristas”, una metafísica de lo Real y de lo irreal
Sobre la imaginería de lucha
Sobre la negación de la Trinidad cristiana en el Corán
Sobre los “increyentes” ¿De que se trata?
Sobre las “gentes del libro”
Corán increado y Corán terrestre
Sobre el simbolismo del aire y del éter
Sobre la respiración y el recuerdo de Dios
El Islam, un “ensanchamiento del pecho”
Sobre la “respiración universal”
Sobre las razones por las cuales los Occidentales tienen dificultad en apreciar el Corán
Los versículos del Corán transmiten seres, potencias, talimanes
Sobre el sentido de la palabra “ilah” en el primer Testimonio de fe
Sobre la Basmalah
Sobre la segunda Shahâdah (Segundo Testimonio)
Interrelación entre estas fórmulas
Ranmân y Rahîm
Sobre el nombre Alá
Análisis metafísico y espiritual de la Fâtihah
Sobre el papel de las fórmulas en el Islam, Alabanza a Dios, Dios es más grande, Si Dios lo quiere, Estaba escrito, Lo que Dios ha querido
Sobre el tejido de símbolos en los que vive el musulmán
Sobre la doctrina de la Omni-Potencia en el Corán
Sobre la predestinación
¿Cuál es la gran contradicción del hombre?
“Y el es poderoso sobre toda cosa”
Sobre la cuestión del castigo divino
A propósito de las críticas sobre el temor de Dios
Sobre el juicio de Dios al final de nuestra vida: de hecho es el hombre el que se condena a si mismo
Sobre el problema de la culpabilidad
Sobre la idea de un infierno “eterno”
Sobre el problema de la supervivencia tras la muerte
Sobre el relato esotérico del encuentro de Moisés y Al-Khdir en el Corán
Sobre el papel del upâya
Sobre el simbolismo de la tela de araña
Sobre las calamidades de aquí abajo y de la muerte, ¿por qué su existencia?
Nunca preguntarse por qué las desgracias se abaten sobre inocentes
Sobre la justicia niveladora de la muerte
Una de las pruebas de nuestra inmortalidad
El Corán, como toda Revelación, es una expresión fulgurante y cristalina de lo que es “sobrenaturalmente natural”
Sobre la Práctica del Profeta (Suna)
Sobre sus diversas dimensiones
Sobre la suna espiritual, concerniente al “recuerdo de Dios”
Sobre las actitudes espirituales y las virtudes que revelan la Fitrah
Sobre el objetivo de la Suna moral o social
Cuestión de la Suna y de la Religión Perennis
Larga cita de Niffarî, encarnando el esoterismo propiamente dicho
Sobre el adab, la cortesía tradicional
Sobre una palabra del Sheikh Darqâwî a propósito de una cierta Suna
Relatividad de una cierta Suna
Comparación con otras tradiciones (amidismo, japa-yoga)

El profeta
¿Por qué el Profeta no es tan convincente como Cristo o Buda para el Occidental?
La vía de Mahoma: piedad, combatividad, magnanimidad
Ausencia total, el él, de ambición
“Quien me ha visto, ha visto a Dios” o sobre la naturaleza avatarica del Profeta
El Profeta es la norma humana
Serenidad, generosidad, fuerza
Fuerza viril y pureza virginal
Sobre lo que implica la imitación del Profeta
Mahoma, es la forma humana orientada hacia la Esencia divina
Sobre el fundamento escrituario de la “Oración sobre el Profeta”
Sobre la intención iniciática de esta misma oración
El Profeta, el hombre total y el hombre “antiguo” o “primordial”
El sufí, a imitación del Profeta, no quiere si “ser Dios” ni ser “otra cosa que Dios”
Gran diferencia con el culto cristiano o budista del Hombre-Dios

La Vía
Ver la “vía” (el Sufismo) en su realidad universal
Metafísica subyacente en los dos Testimonios
Exoterismo y esoterismo
Digresión sobre la juventud actual que no quiere oír hablar de religión, ni de filosofía, ni de ninguna doctrina
Sobre el abuso que se hace de la noción de inteligencia
¿Ha demostrado la ciencia desde hace tiempo la inconsistencia de las Revelaciones?
El significado que nosotros damos a la palabra “gnosis”
Gnosis cristiana y gnosis sufí
Amor de Dios (Cristianismo) y sinceridad de la fe (Islam)
Sobre la prioridad de la contemplación
El “punto de vista metafísico” es sinónimo de interioridad
Sobre el Corán como sacramento
Sobre la concentración contemplativa
Sobre el dhikr
El “recuerdo de Dios” es al mismo tiempo el olvido de si
Sobre el nombre Alá
Sobre los Nombres divinos
Sobre la oración bajo el ángulo más general
No hay ningún egoísmo en la oración pura
Sobre la necesidad de una garantía tradicional y de la virtud
¿Es verdad que la verdad no tiene necesidad de un Dios “personal”?
¿Qué es una virtud apofática?
Sobre el simbolismo en el arte sacro y en la naturaleza virgen
¿Qué es el arte sacro?
Sobre el simbolismo primordial de la naturaleza virgen
La sabiduría de la naturaleza multitud de veces afirmada en el Corán
Ortodoxia y esoterismo
El esoterismo más puro conlleva la verdad total
Sobre la cuestión del origen del Sufismo
¿Cuál es la perfección o la santidad para las tres religiones monoteístas?
Sobre la causa de la diversidad de las religiones
Una religión es una forma -y por tanto un límite- que “contiene” lo ilimitado, si esta paradoja es permitida
Lo que es la Evidencia in divinis se vuelve Fenómeno sagrado en tal orden
Sobre la prueba de la transcendencia cognitiva del intelecto
Sobre el simbolismo de la tela de araña
Sobre un reproche hecho a la gnosis
Sobre el reproche de orgullo en la gnosis
Sobre las dos sabidurías, metafísica y mística
Sobre las dos dimensiones, ascendente y descendente, de la metafísica
Sobre una interpretación espiritual de la noción de subconsciente
Sobre el hombre primordial antes de la caída
Sobre la inocencia; El sufí es “hijo del momento”
Resumen sucinto de la Vía en el Islam
La quintaesencia de la adoración; la quintaesencia de la verdad

IMÁGENES DEL ESPÍRITU, SHINTO, BUDISMO, YOGA

FRITHJOF SCHUON

1961

“Si los hombres sin sabiduría oyen hablar del Tao, se ríen de él. No sería el Tao, si no se riesen de él”. (Lao Tse)

Lo mismo que el filósofo o el buscador espiritual, el antropólogo que no se satisface en la aproximación materialista de la ciencia moderna cuando estudia las civilizaciones antiguas, descubrirá aquí que su insatisfacción es la marca de una profunda expectativa interior. En este libro, Frithjof Schuon, a continuación de René Guénon pero de una manera diferente puesto que éste último no consideraba al Budismo como una religión intrínsecamente ortodoxa, devuelve a la aproximación simbolista todos sus derechos y todo su peso presentando tres estudios sobre aspectos importantes de las civilizaciones orientales, el Shinto, el Budismo y el Yoga hindú.

Lo que impacta en esta obra, además de la profunda erudición desplegada, es la solidez de los argumentos a favor del pensamiento simbolista, por oposición al pensamiento racionalista. Cuando Schuon analiza la mitología shintoista, se toma la medida de la relación extremamente rica existente entre la imagen mítica y la Realidad inteligible, la Imagen del Espíritu, precisamente.

El autor se dedica también a corregir ciertos errores o malentendidos, a menudo repetidos en Occidente, a propósito del carácter “ateo” del Budismo cuando de hecho este es no-teista.

El último capítulo, consagrado al Yoga, responde esencialmente a la objeción a menudo escuchada en el ámbito cristiano contra la posibilidad de “medios técnicos” para alcanzar la santidad. Esto permite al autor mostrar incidentalmente por que la mentalidad semítica y europea tiene dificultad en conciliar un punto de vista de “técnica espiritual” tal como el Yoga, con una actitud de piedad y de virtud.

Ciertos elementos del libro concernientes al Budismo son retomados en Tesoros del Budismo.

Lista de los principales temas abordados en
Imágenes del Espíritu
Frithjof Schuon

Sobre la mentalidad simbolista
A propósito del supuesto afinamiento progresivo del simbolismo según la perspectiva evolucionista
Sobre la voluntad de negar a todo precio la idea de un Dios supremo en los primitivos
Sobre la hipótesis inadmisible de un pensamiento “pre-lógico”
La mentalidad simbolista: ¿elegir en el mundo externo imágenes para superponerles significados?
“Ver” y “pensar” son sinónimos en el simbolista
El hombre primordial ve lo más en lo menos
Sobre la escisión entre el hombre y la tierra en la civilización industrial

Mitos del Shinto
El sentido de los mitos y la perspectiva científica moderna
La abolición de los mitos lleva a la creación de mitos falsos, las diversas “mitologías” cientifistas
Manera muy indirecta de conocer de la lógica pura y simple
Sobre la “abolición” de la divinidad del Emperador de Japón
Shintoismo y veneración de los difuntos
Sobre la convicción innata de que nuestros ancestros han estado “mas cerca de los dioses” que nosotros
Sobre la relación más directa, en los antiguos, entre pensamiento y acto
¿Qué es un ancestro en los pueblos del Extremo Oriente?
Shintoismo y “chamanismo hiperbóreo”
Culto de los grandes fenómenos de la naturaleza, como en los Indios de Norte América
Parsimonia del elemento escatológico
Parsimonia también de los preceptos morales
La ética shintoista, un estilo de acción
El Tennô (título oficial del emperador) Monarca Celeste
Sobre el principio supremo en el Shinto
Explicación de la palabra “tierra” en las mitologías como sinónimo de “manifestación”
Sobre la Pareja Divina
Analogía entre el misterio bíblico de la serpiente y el ave que enseñó a la Pareja Divina la copulación
Análisis de los diversos aspectos del mito
El mito de la cautividad del Sol en la Caverna
Complejidad de la mitologías y diversidades de los niveles de realidad
Sobre la hipótesis cómoda e inútil de los “prestamos”
Otra versión del mito de Izanagi y de Izanami
A propósito de una divergencia de perspectiva
Comparación del Tennô con los jerifes del Islam
Sobre la imposibilidad de abolir la divinidad del Tennô
Los “tres tesoros” (virtudes)
Sobre el significado del espejo
¿Shinto, religión natural?
Shinto, corresponde a los “Pequeños misterios” de la antigüedad occidental
Lo que enseña a todos el Shinto
Sobre la liberación de la mujer japonesa
Larga cita de Kakuzo Okakura

Sobre las huellas del Budismo
¿Es el Budismo tan solo un vulgar empirismo filosófico?
Ortodoxia intrínseca del Budismo
Sobre el Dharma búdico
Cual es la gran originalidad del Budismo
A propósito del “no-teismo” búdico
Distinción, en Buda, entre la doctrina y el ser
Para comprender la dimensión misteriosa del “Gran Vehículo” hay que comenzar por comprender la “transparencia metafísica de los fenómenos”
Sobre el símbolo de la tela de araña
Comparación entre el sonido de las campanas cristianas y el sonido de la campana budista
Lo que acerca el Budismo al Cristianismo, la piedad o la caridad
Amar indistintamente a todo ser, es amar al Ser indistinto en todo
Resumen sucinto de la doctrina monoteísta de la caridad humana
La pobreza, lo mismo que la enfermedad, no conllevan antes Dios ningún derecho a la impiedad
La noción de ilusión universal, barrera infranqueable entre la “personalidad occidental” y las metafísicas de Oriente
Individuación y movimiento de la rueda cósmica
Conclusión a extraer del absurdo incluso de la pluralidad de “egos”
Sobre la idea búdica de la no-realidad del mundo
¿Cómo conoce las cosas el intelecto divino?
También está la idea de la relativa realidad del mundo
Largo paréntesis sobre la ciencia empírica y experimental, y sobre los “conocimientos” científicos
Divergencias importantes entre las cosmologías hindúes y budistas
Sobre la teoría de los ciclos y de los mundos
Sobre el microcosmos humano
Sobre el “recuerdo” que tienen los Budas de sus “vidas anteriores”
Sobre el misterio de los Bodisatvas rehusando entrar en el nirvana
Sobre la cuestión de la condenación
El hombre moderno ha perdido el sentido del pecado y el sentimiento de su pequeñez
Responsabilidad, total pero no absoluta
Toda una mitología de la piedad, el Amidismo
Materia y Mâra o Satán
Resumen sobre la limitación de la materia y de la ciencia que a ella se limita
Relación estrecha entre la materia y el ego
Sobre el Vacío metafísico
¿Es el Budismo una filosofía o una religión “natural”?
Sobre el aspecto racionalizante de la dialéctica búdica
A propósito de una deformación evolucionista de un dato esotérico
Sobre el error evolucionista
Sobre la exigencia e un máximo de libertad para el animal humano
Sobre el interés suscitado por el Zen en los países occidentales
Los zenistas orientales y el énfasis sobre el carácter adogmático de su tradición
De lo que hay que desconfiar con una vigilancia implacable es de la reducción de lo espiritual a lo sicológico
Circunspección necesaria a propósito del famoso “adogmatismo”
Explicación esotérica de la ceremonia del té
¿Es útil preguntarse cual es, entre las numerosas escuelas búdicas, la que es más conforme al Budismo primitivo?
La mayor de las miserias humanas es el rechazo a abrirse a la Misericordia

Notas sobre el Yoga
¿Qué es el Yoga?
Una detención de las actividades de la substancia mental o el arte de la concentración perfecta
Sobre la posibilidad de una “técnica espiritual”
Sobre el carácter técnico e impersonal de la ciencia yóguica
Sobre la tendencia del alma semítica y europea a las alternativas irreductibles
Sobre el elemento yóguico en el Cristianismo (el Hesicasmo)
Factores estéticos y factores intelectuales en la bhakti hindú
Precisión sobre la diferencia entre el alma hindú y el alma occidental
Sobre el problema de las “tentaciones contra la fe”
¿Cómo la mística pasional juzga la técnica yóguica?
Incompatibilidad, en el europeo, entre la “virtud” y la “técnica”
¿Qué es la virtud?
Humilidad
Caridad
Las virtudes traducen a su manera la verdad
Sobre la “técnica” espiritual (el arte de la concentración)
La concentración es menos la fijación del alma sobre una idea o un objeto que la eliminación de toda distracción
Sobre la “virtud”, sobre el “arte” y sobre la “gracia” en toda espiritualidad
No hay yoga que confíe presuntuosamente de sus solos medios

LAS ESTACIONES DE LA SABIDURÍA

FRITHJOF SCHUON

1958

“Lo que se impone, en una época en la que las formas del espíritu se ven amenazadas tanto por la inconsciencia de los hombres como por una hostilidad preconcebida, es situar en un entorno sapiencial las verdades de las que el hombre ha vivido siempre y de las que debería seguir viviendo; si existe una “ciencia exacta” que englobe todo cuanto existe, reside ante todo en la consciencia de las realidades que subyacen en los símbolos tradicionales y también en las virtudes fundamentales, que son el “esplendor de la verdad”.

El hombre del siglo XX ha perdido el sentido del reposo y de la contemplación; nutriéndose gustosamente de cáscaras, es decir, de superficialidad, ya no posee una consciencia de la calidad del fruto. Por eso cree fácilmente en el fracaso de los valores de las religiones, se empeña en vías sin salida y, desorientado, llega a ser presa de la desesperación. Ahora bien, los valores permanecen idénticos, el mal está en el hombre, y el error proviene de su mala elección.

Las Estaciones de la Sabiduría designan los diferentes planos que conviene atravesar para volver a encontrar las formas del espíritu que nunca están amenazadas en sí mismas, pero que la ignorancia del hombre puede creer momentáneamente alteradas.

El autor nos propone aquí un camino que desemboca, por etapas progresivas, en la adquisición de la sabiduría. Y nos lleva hacia un nuevo plano de consciencia que permite distinguir la belleza de las revelaciones y el papel de las religiones en el movimiento ascensional del hombre hacia su propio destino.

Lista de los principales temas mencionados en
Las Estaciones de la Sabiduría
Frithjof Schuon

Prefacio

Ortodoxia e intelectualidad

Naturaleza y argumentos de la fe

Manifestaciones del Principio divino

Complejidad de la noción de caridad

Modos de la oración

Las estaciones de la sabiduría

Prefacio
El mal de nuestro tiempo y la escisión entre la fe y la ciencia
Escepticismo y cartesianismo
Lo que el hombre moderno ya no quiere admitir
Sobre las taras inevitables del simbolismo antropomórfico
La solución vedántica o búdica no conviene a las colectividades monoteístas
¿Hay que hablar del “fracaso” de la religión?
Cómo explicar la increencia moderna

Ortodoxia e intelectualidad
¿Hay una relación entre estos dos términos?
Sobre los dos modos de ortodoxia
¿La espiritualidad hindú ignora la ortodoxia?
Totalidad de la doctrina shankariana
¿Qué quiere decir “una doctrina es providencial”?
Sobre dos grados eminentemente desiguales de limitación doctrinal: verdad menor y error
Papel de la lógica en filosofía, operar en función de una intelección o ponerse al servicio de un error
¿De qué depende la validez de una demostración lógica?
Sobre las divergencias escolásticas
¿Qué es el intelecto? Un espejo…
Intelecto y mente
Naturaleza de toda “imagen”
¿Qué significa el hecho de lamentarse de las deficiencias del pensamiento?
Intuición intelectual y comprensión del Ser
A propósito de una dificultad planteada por Pascal sobre la palabra “es”
El Cogito ergo sum de Descartes (larga nota)
¿La verdad metafísica es necesariamente compleja?
Sobre el principio de simplicidad
¿Hay continuidad entre el concepto doctrinal y la Consciencia infinita?
¿En que aspecto la verdad es “sistemática”?
No confundir el intelecto y la realización espiritual
Sobre las tres causas de todo error: la falta de inteligencia, la falta de información y la falta de virtud
Contradicción del relativismo filosófico
¿Abstracción sinónimo de artificial?
A propósito de los protagonistas del pensamiento “concreto”
Precisión a propósito de las tendencias dominantes de la filosofía moderna
Relación estrecha entre el racionalismo y la ciencia moderna
Einstein (larga nota)
Sobre la antinomia “dogmatismo-empirismo”
Sobre el prejuicio de querer reducir la inteligencia al elemento pasional
¿En virtud de qué el hombre conoce? ¿de un querer o de una percepción?
Sobre el pesimismo y el optimismo
Objetividad y reacción emotiva
¿Cuáles son de hecho los “problemas de nuestro tiempo”?
Sobre el patrimonio intelectual “definitivo” de la Philosophia Perennis
Sobre el temor de parecer ingenuo
Nota sobre Heidegger
Los supuestos problemas de la filosofía moderna
Trampa en la que cae toda filosofía antiintelectual
Contradicción mortal de los “enterradores” de la inteligencia (Kierkegaard, Nietzsche, Klages, etc..)
El hombre es la inteligencia
¿Qué significa “el hombre es la medida de todas las cosas”?
La maquina tiende a convertirse en la medida del hombre
Sobre el problema de la intelectualidad en el terreno religioso
Conocimiento transcendente y ascesis
¿Qué quiere decir “El intelecto puede “penetrar” los misterios divinos?

Naturaleza y argumentos de la fe
Definición de la fe y de sus diferentes niveles
La intelección no puede reemplazar a la Revelación
Sobre una fe que aumenta y sobre una fe que es inmutable
“Ver” y “creer”
Sobre el concepto universal del conocimiento y el concepto particular en las religiones
¿Por qué es necesaria una fe dogmática?
Sobre los dos polos de la Revelación, el milagro y la verdad
Sobre los grandes argumentos extrínsecos de la fe cristiana y de la fe musulmana, comparación
Lo que hay de divino en la “ley de la selva”
Sobre el elemento increado de la fe en las religiones semíticas
Sobre las virtudes teologales
Sobre las pruebas tradicionales de los dogmas
Un razonamiento artificial puede contradecirlo todo
Dos ejemplos del carácter relativo de las pruebas canónicas en Fudâlî
Un ejemplo sacado del cristianismo (De Deo, can. 3 y 4)
Sobre el argumento del carácter sobrehumano y perfecto del Hombre-Dios
¿La fuerza del milagro y la evidencia intelectual se excluyen entre si?
Función mística y “alquímica” de los dogmas

Manifestaciones del Principio divino
¿Cómo se manifiesta el Principio divino?
Para aclarar el problema de la manifestación divina como tal
La pareja Purusha-Prakriti de la doctrina hindú
Sobre la Creación, manifestación fundamental de lo divino
Sobre el Espíritu universal
Sobre el hombre como manifestación divina, teomorfísmo del hombre
Sobre la libertad en el hombre
Sobre Satán y los ángeles (notas)
Sobre la cualidad física de “imagen de Dios” del hombre
Sobre el teomorfismo del cuerpo humano
Sobre la diferencia corporal y mental de los sexos
Lo que expresa el hombre, y la mujer (geometría y música)
¿Qué es, para el hombre, la belleza de la mujer?
Forma divina asumida por la materia
Sobre el Intelecto
Sobre la Revelación o Encarnación
Sobre el Avatâra
Sobre cuatro categorías de encarnaciones
Sobre los mitos de la creación en los pieles rojas
Sobre la “transparencia” de la materia en los relatos antiguos y medievales
¿Cómo habría que representar la creación o las creaciones?
Sobre el Símbolo y la Gracia
Sobre dos géneros de símbolos, los de la naturaleza y los de la Revelación
Sobre dos géneros de gracias, las naturales y las sobrenaturales

Complejidad de la noción de caridad
Lo que olvidan la mayor parte de nuestros contemporáneos a propósito de la caridad
¿Amar a Dios es cultivar un sentimiento?
¿Por qué debemos amar a Dios y al prójimo?
¿Por qué debemos amarnos a nosotros mismos y a los demás?
¿Por qué debemos amar a nuestros enemigos?
¿Hay algo que se oponga a Dios?
¿Qué quiere decir “Dios es amor”?
¿Hay que reprochar al mundo sus imperfecciones aun admitiendo su existencia?
Dilema entre la Bondad infinita de Dios y su Justicia
¿Qué es la bondad?
¿Se puede amar a Dios sin temerlo?
¿Qué es el temor de Dios?
Sobre los cuatro aspectos en los cuales conviene considerar la caridad
¿Podemos amar a Dios odiando a nuestro prójimo?
El amor al prójimo presupone de una manera casi absoluta el de Dios, sin lo cual ese amor es pasional, o materialista y egoísta en el fondo
¿No tiene ningún valor la caridad de un ateo o de un deista?
¿Qué significa la frase de Cristo “odiar padre y madre”?
¿Prevalece el amor de la colectividad sobre el del individuo?
Los humanitaristas olvidan plantearse la cuestión de saber qué es el hombre
¿Las grandes religiones son pacifistas o pacíficas?
¿No tiene la sociedad el derecho a defenderse?
¿Es que el bienestar material está por encima de la caridad espiritual?
Complejidad aún mayor de la cuestión…
¿En qué caso el amor al prójimo está por encima de un modo secundario del amor a Dios?
Circunstancias en las que el “prójimo” singular prevalece sobre el prójimo colectivo
Necesidad, a veces, del sufrimiento
Sobre la universalidad de la verdadera caridad
¿Alimentarse de animales es una transgresión?
¿Que significa el mandamiento de Cristo de “amar a sus enemigos, hacer el bien a aquellos que nos aborrecen, etc…”?
Moral evangélica y moral para todo un imperio
¿Qué es intrínsecamente moral y que no?
Ejemplo de la poligamia
Sobre las diversas formas de caridad y sobre la que se impone a todos
Sobre el veneno contenido en nuestras buenas obras y en nuestras virtudes
Sobre el olvido del don tras haberlo dado
Conclusión: El primer acto de caridad, es desembarazar al alma de la ilusiones y de las pasiones y desembarazar así al mundo de un ser perjudicial; es hacer el vacío, a fin de que Dios pueda llenarlo, y por esta plenitud, darse.

Sobre los modos de oración
Sobre la oración individual de petición, y sobre sus reglas
Sobre la oración canónica
Sobre la meditación, como actúa en el alma, sobre la concentración pura y sobre el silencio
Sobre la pronunciación del “Nombre divino” como “recuerdo de Dios”
¿Por qué el Ser es “Palabra” o “Nombre” más que “Pensamiento”, “Acto”, “Sacrificio”?
¿Cómo toda actividad normal refleja a su manera el Acto eterno de Dios?
¿Dónde se encuentra el principio de que la “oración del corazón” puede reemplazar a todos los demás ritos?
Un medio espiritual no tiene sentido más que en el interior de las reglas que le asigna la tradición
Sobre los grandes peligros de utilizar este medio fuera de una tradición auténtica
Sobre dos exigencias de la oración jaculatoria: perfección y continuidad
Sobre los significados de los Nombres divinos
¿Qué significa “Dios se ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios”?
Sobre el Nombre de Cristo
Sobre la doctrina implícita del Nombre de Dios en el Islam
Sobre los aspectos del Nombre de Allâh
Marco y condiciones de la oración del Nombre en el Corán
Sobre la invocación hindú
Sobre la invocación del Buda Amitabha
Conclusión sobre la oración

Las estaciones de la sabiduría
Sobre los tres planos de la naturaleza humana: voluntad, amor y conocimiento
Modo negativo y modo afirmativo de la voluntad: Pureza y Combate
Modo activo y modo pasivo del amor: Paz y Fervor
Modo separativo y modo unitivo del conocimiento: Discernimiento y Unión

CASTAS Y RAZAS
SEGUIDO DE: PRINCIPIOS Y MÉTODOS DEL ARTE UNIVERSAL

FRITHJOF SCHUON

1957

Este librito trata de tres temas aparentemente muy diferentes: las castas, la razas y los principios y criterios del arte universal.

El interés de la primera parte se revela muy rápidamente cuando se ve que la intención del autor no se limita a una explicación, aunque muy informada y muy informativa, del sistema de las castas en la India -sistema que el occidental en general tiene muchas dificultades para comprender-, sino que extiende esta noción de casta a la de las tendencias profundas de la naturaleza humana que se encuentran en todo hombre de una u otra manera, incluso en una sociedad que no se basa sobre tal sistema.

Estas tendencias dan fe del grado de contemplatividad o de ausencia relativa de contemplatividad que posee un hombre, lo que determina igualmente su forma de inteligencia, la orientación de su voluntad y el grado de integración de sus elementos psíquicos y físicos. En este capítulo se dibuja una antropología que Frithjof Schuon desarrollará con más detalle, en diversas ocasiones y desde diversos ángulos, en varios de sus libros posteriores. Aunque poseamos todos en grados diversos estas tendencias, lo importante es saber cuál predomina en nosotros y en los demás: eso permite discernir mejor y comprender mejor nuestras actitudes y nuestros comportamientos, así como el de nuestros semejantes, al menos en el aspecto de la espiritualidad, aspecto que, para el autor, es el más importante . A esta perspectiva magistralmente expuesta en este libro, y que será ciertamente un “descubrimiento” sorprendente para muchos lectores constantemente adoctrinados por el igualitarismo moderno, se añade una importante digresión sobre el estatuto que hay que dar, en este contexto, al mundo obrero.

El segundo capítulo continúa, en otro plano, el estudio del hombre. De nuevo, el autor saca un excelente partido de la teoría hindú de los “gunas” para explicarnos lo que representan las razas en la superficie del globo. Este capítulo pone de relieve, para cada raza, las cualidades particulares que la distinguen de otras razas. El texto demuestra un conocimiento preciso de esta cuestión algo espinosa y no deja nada al azar. Da también todos los criterios que permiten comprender una raza diferente de la nuestra, sin racismo, pero también sin antirracismo, pues las dos ideologías son falsas. Si hay un texto que presente de la manera más verídica lo que deberían ser las relaciones entre las razas, sin duda es éste. En efecto, el texto nos permite, con una intuición y una objetividad poderosas, apreciar en la otra raza las cualidades que nos faltan y de ver en nuestra raza los defectos hacia los cuales tiene tendencia a dirigirse. Una vez aclaradas las cosas, queda, aparte de otras consideraciones mucho más profundas, un conjunto de consideraciones y de consejos destinados a favorecer un entendimiento sereno y complementario entre las diversas razas del mundo.

Finalmente, con el último capítulo, nos damos cuenta de que los principios metafísicos y cosmológicos que se encuentran en la base de los análisis (o de las síntesis) de los dos capítulos precedentes encuentran igualmente su aplicación en el arte. Varna (“casta” en sánscrito) significa “color”; las razas están en relación evidente con el color; y el arte combina líneas y colores. Ahí también, los colores son percibidos a partir de la “luz” pura, a saber, la metafísica integral, la Sophia Perennis. Hablar de un arte universal tras haber expuesto tantas diversidades espirituales, psíquicas y fisiológicas, corre el riesgo de ser un trabajo bien difícil. Pero el artista o el artesano, ya sea blanco, amarillo o negro, se divide también en “espiritual” y “mundano”, y es esta distinción capital la que permite a Frithjof Schuon hacer valiosas demarcaciones, en las obras humanas, entre un arte “sagrado” profundamente inspirado por lo divino bajo todas sus formas, un arte más profano, y un arte propiamente antiespiritual. Esta perspectiva abre vías de percepción de las obras artísticas raramente presentadas tan claramente. De lectura obligada para todo artista deseoso de reencontrar en el fondo de su consciencia las verdaderas raíces de la inspiración. El filosofo y admirador de obras de arte en general sacarán de ello igualmente gran provecho. El arte no es una cosa que se deje a merced de los gustos y de las modas, es, cuando apunta a la belleza con veracidad, algo eminentemente objetivo, y este libro provee todas las claves para darse cuenta de ello de una vez por todas.

Lista de los principales temas abordados en
Castas y Razas
Frithjof Schuon

El sentido de las castas

El sentido de las razas

Principios y criterios del arte universal

El sentido de las castas
El sistema de castas reposa sobre la naturaleza de las cosas
Divergencia extrema entre la jerarquización hindú y el nivelamiento musulmán
Sobre las tendencias fundamentales de la naturaleza humana, brâhmana, kshatriya, vaishya
Los dos veces nacidos y el shûdra
Semejanzas y diferencias entre el brâhmana y el vaishya
Sobre el hombre sin casta
La masa de los parias en la India se beneficia de la ley cósmica de compensación
Paria y shûdra
Lo inferior no puede comprender a lo superior
Sobre el sistema de castas y sobre las civilizaciones sin castas
¿Por qué el occidental tiene dificultad en comprender el sistema de castas?
Paréntesis sobre la posición o la cualidad del obrero moderno
Sobre la industria y las máquinas
Diferencia entre una máquina y un telar tradicional por ejemplo
Las máquinas devoran materias a menudo telúricas y tenebrosas
¿Por qué el hinduismo no abandona las castas?
El carácter puro y directo de la metafísica vedántica sería inconcebible sin el sistema de castas
Sobre los aspectos positivos del “nivelamiento” musulmán
La ausencia de castas en el Islam y en otras civilizaciones no tiene nada que ver con un deseo de humanitarismo
El lujo es un robo a la naturaleza según los Shâstras
Sobre el estándar de vida maquinista y cientificista que se quiere imponer a todos los pueblos
¿Qué es necesario para poder juzgar exactamente la calidad de felicidad de un mundo pasado?
Es contradictorio querer reformar lo humano, como lo quiere el humanismo, fuera de lo divino
Contradicción de la tesis del progreso indefinido
La ausencia de castas exteriores exige condiciones de civismo espiritual que neutralizan los inconvenientes de esta ausencia
Grado y modo de la inteligencia de la casta, contemplación y discernimiento
¿Por qué la bhakti ignora prácticamente las castas?
Psicológicamente la casta es un cosmos
Una cierta relación entre la actualización de las castas y el sedentarismo
Simplicidad y complejidad de un cosmos
Castas y ausencia de dogmas en el hinduismo
La casta, espiritualmente hablando, es la “ley” (dharma) que rige determinada categoría de hombres

El sentido de las razas
Primacía de la casta sobre la raza
Diferencias humanas de las razas
El blanco, el amarillo, el negro
Los ojos, expresión de la originalidad de cada raza
¿Qué es necesario para comprender el sentido de las razas?
Hay que rechazar todo racismo y todo antirracismo
Sobre el racismo de los blancos
Sobre la significación del prognatismo
Sobre el rostro ortognato, la nariz
El mayor desequilibrio de la raza blanca con relación a las razas negras y amarillas
Sobre el carácter de las religiones creadas por los amarillos
Los amarillos y los negros con relación a los blancos
Lo que el tipo de amarillo tiene en común con el tipo negro
La raza blanca, exteriorización y contraste
Cada una de las tres grandes razas produce la belleza perfecta
Sobre el tipo tropical
Rasgos que emparientan a africanos, drávidas y balineses
Un error corriente que afirma que hay un tipo “italiano”, “alemán”, “ruso”, etc…
Sobre el hecho de confundir los pueblos con los Estados
El arte de los blancos (al menos el occidental) comparado con las otras razas
Diferencia entre los héroes japoneses y el caballero occidental
Aplicación de los gunas al análisis comparativo de las castas
Nuestra cuestión no es: ¿Cual es nuestra herencia racial?, sino ¿qué hacemos con esta herencia?
Sobre los cuatro temperamentos
Sobre la uniformización moderna
Sobre la oposición -verdadera o falsa- entre Occidente y Oriente
¿Qué es lo que, a ojos de los no occidentales fieles a su tradición, hace al colonialismo occidental más odioso que otros yugos físicamente más crueles?
Sobre el espíritu antitradicional de los jóvenes orientales
¿Por qué las tradiciones milenarias se derrumban tan fácilmente?
Sobre el sentido crítico del occidental
Sobre el racismo y sus motivos ilusorios de odio
Las razones para comprender una raza son de hecho mucho más numerosas

Principios y criterios del arte universal
Sobre la importancia fundamental del arte en la vida colectiva y en la contemplación
El arte sagrado y el arte profano
El arte sagrado ignora en una amplia medida la intención estética
Ausencia de belleza y fealdad inevitable de la era maquinista y del industrialismo
Sobre los valores que debe expresar el arte profano so pena de ser ilegítimo
Definición de “sagrado”
¿En qué un arte es sagrado?
Los derechos del artista están en las cualidades técnicas, espirituales e intelectuales
El arte sagrado, soporte indispensable de la inteligencia colectiva
La Escritura, la anagogía y el arte derivan en grados diversos de la Revelación
Sobre los fundamentos del arte cristiano, la pintura de los iconos
Sobre la concepción del arte búdico
Sobre el arte figurativo hindú
Templos hindúes y templos griegos y egipcios
El arte chino, la escritura y la naturaleza
Sobre la arquitectura de los amarillos
Sobre el arte judaico y sobre el arte musulmán
Sobre las desviaciones posibles en el arte tradicional
Sobre los aspectos puramente técnicos del arte
Sobre la concordancia de la imagen con la naturaleza ¿cuándo es legítima?
Sobre la observación detallada de las formas físicas y sobre el simbolismo tradicional
Todo el “milagro griego” se reduce en suma a la sustitución de la inteligencia como tal por la mera razón
¿Cuáles son los criterios del arte perfecto?
La confusión de los materiales de arte, una de los grandes errores del arte moderno
¿Por qué los pueblos más artistas de Oriente adoptan apresuradamente las fealdades del mundo moderno?
Sobre una broma de Til Eulenspiegel
Búsqueda a toda costa de la originalidad y de la singularidad en el arte moderno
Sobre la sustitución de la forma cualitativa por la imaginación creadora en el arte moderno
¿Cuál es el error de la tesis de “el arte por el arte”?
Sobre las categorías cada vez más artificiales de las obras de arte
Sobre la exaltación de un artista porque expresa su tiempo
Proyección de cualidades imaginarias y propiamente histéricas en las futilidades más insignificantes del arte moderno
Lo mismo para la poesía y la música modernas
La decadencia de la música y de la poesía ha sido infinitamente menor que la de las artes plásticas y de la arquitectura
No se trata, para los artistas, de volver hacia atrás
Inteligencia, belleza y nobleza son las cualidades que el arte profano debería expresar

SENDEROS DE GNOSIS

FRITHJOF SCHUON

1987

“Una de las principales razones de la incomprensión mutua que se alza como una barrera infranqueable entre las religiones parece ser el hecho de que lo que se considera absoluto se sitúa en cada caso en un plano diferente, de suerte que los puntos de comparación son la mayoría de las veces ilusorios”. (p. 11)

“Ver a Dios en todas partes” … ¿”como” simbolizan las cosas a Dios o los “aspectos divinos”? No se puede decir que Dios sea ese árbol, ni que ese árbol sea Dios, pero se puede decir que el árbol, en cierto aspecto, no es “otra cosa que Dios”, o que, puesto que no es inexistente, no puede no ser Dios de ninguna forma. Porque el árbol tiene la existencia, y, luego, la vida, que lo distingue de los minerales, y luego sus cualidades particulares que lo distinguen de otras plantas, y por último su simbolismo, otras tantas maneras, para el árbol, no sólo de no “ser la nada”, sino también de afirmar a Dios en tal o cual aspecto: la vida, la creación, la majestad, la inmutabilidad axial, o la generosidad.” (p. 114)

La síntesis de esta obra coincide con la definición de la Gnosis, que es el conocimiento puramente intelectivo, y por tanto suprarracional, cuyas expresiones a lo largo de la historia constituyen la philosophia perennis, y que, verdadera “ciencia sagrada”, es la única que permite mostrar la realidad espiritual subyacente en todos los símbolos de la verdad, ya se trate de religiones o de doctrinas sapienciales.

La Gnosis es la perspectiva o el lenguaje divino del Sí, del Intelecto universal, cuya luz permite todos los discernimientos y todas las síntesis conformes a la naturaleza de las cosas. Y el cristianismo, cuyo aspecto sapiencial ha sido durante mucho tiempo descuidado, no es otra cosa, en su estructura metafísica, que una tal perspectiva o un tal lenguaje.

Lista de los principales temas abordados en
Senderos de Gnosis
Frithjof Schuon

I. CONTROVERSIAS

La idea de absoluto en las religiones

Diversidad de la revelación

¿Existe una mística natural?

Vicisitudes de los temperamentos espirituales

A propósito de la doctrina de la ilusión

II.GNOSIS

La gnosis, lenguaje del Si

El aspecto ternario del microcosmo humano

Amor a Dios, consciencia de lo Real

Ver a Dios en todas partes

III. CRISTIANISMO

Algunas consideraciones generales

Misterios crísticos y virginales

Sobre la cruz

I. CONTROVERSIAS

La idea de absoluto en las religiones
Sobre una de las principales razones de la incomprensión mutua entre las religiones
Sobre los numerosos problemas provenientes, hoy en día, de la interpenetración de las civilizaciones
Primer ejemplo de dificultad: la divinidad de Cristo
Es un problema para los musulmanes, y también para los judíos
Avataras totales y Avataras parciales en el hinduismo
Carácter respectivo de las conversiones cristianas e islámica
Paso de una tradición asiática a otra y cambio de religión en las tres tradiciones semíticas
Las diferencias religiosas ser reflejan muy claramente en los diferentes artes sagrados
Elección volitiva y elección intelectiva en toda religión
Diferencia entre la barakah cristiana y la barakah islámica
Cuestión de la historicidad de los grandes fenómenos religiosos
¿Una base histórica es “menos válida” que una base mitológica?
La historia proporciona las pruebas de la validez de los medios de gracia
Pero existe una verdad más “real” que la de los hechos
Sobre los tres grados de historicidad: mitología, historia mitigada, historia exacta
¿El objeto de la fe prevalece sobre la fe misma, o la fe prevalece sobre su objeto?
Una palabra sobre la gnosis o “philosophia perennis”, puente de unión entre las religiones

Diversidad de la revelación
Desde el momento en que no hay más que una Verdad, ¿no debemos llegar a la conclusión de que no hay más que una sola Revelación, una sola Tradición posible?
Verdad y Revelación no son términos absolutamente equivalentes
Razón por la cual las Revelaciones se excluyen
Doble aspecto del lenguaje de las Escrituras sagradas
Existen en la tierra razas diversas y lenguas diversas, ¿por qué no van a existir religiones diversas?

¿Existe una mística natural?
Definición de la noción de “mística natural”
Objeción a esta noción
Natural y sobrenatural
Falsa mística
Análisis de las confusiones que implica el postulado de “mística natural”
Otro ejemplo de ilusión óptica: la ley del karma, y la predestinación
Sobre el argumento del milagro

Vicisitudes de los temperamentos espirituales
Sobre la tendencia a encerrarse en alguna limitación, sobre todo en nuestra época
Diferencia entre el bhakta y el jñani
Paréntesis: no confundir el genio intelectual con la agudeza mental de los lógicos
¿Por qué el alma del intelectivo tiene necesidad de caridad?
¿Debe la caridad no debe ser sobrepasada en la gnosis?
¿Que representa el ego para el bhakta?
Como se justifica la perspectiva de “Situar el diablo en el ego y a Dios en el prójimo”
La cuestión del “altruismo”: paréntesis sobre el humanitarismo laico y antitradicional
Sobre los peligros de la influencia moderna para la bhakti no doctrinal y “práctica”
Sobre la necesidad de ortodoxia de la bhakti
Lo que olvida el “espiritualismo” moderno de la India
Hay sin embargo excepciones a causa de las condiciones excepcionales de nuestra época
Crítica cristiana de los “medios” asiáticos de salvación
Para comprender ciertos errores del neo-bhaktismo en general

A propósito de la doctrina de la ilusión
La doctrina de la ilusión no es una solución de facilidad
Sobre una debilidad encontrada en el jñana operativo
¿Es la mente la que crea el mundo objetivo?
Diferencia eminente entre el estado de vigilia y el estado de sueño
La gran cuestión aquí es: ¿quién es el sujeto?
¿Qué es, entonces, el mal?
La cuestión del “origen” de la ilusión

II. GNOSIS

La gnosis, lenguaje del Sí
Sobre las diversas manera de expresar la diferencia entre la gnosis y el amor
Naturaleza de la pura intelección
Fines últimos de las grandes virtudes evangélicas
Hay cuestiones a las que es necesario responder a la vez con un “sí” y con un “no”
“Encarnación” y “descendimiento” o “revelación”
Dios es Luz antes de ser Calor
¿Qué es el verdadero filósofo, para Platón y Sócrates?
Distinción entre pensamiento racional y pensamiento intelectivo
La gnosis está centrada sobre lo que es y no sobre lo que debería ser
Sobre la serenidad
Sobre el “recuerdo de Dios”, ese núcleo luminoso en el centro de la corriente de las formas
Sobre la existencia en sí
El principio de objetivación, causa de ilusión
La gnosis es nuestra participación en la “perspectiva” del Sujeto divino
Sat, Chit, Ananda

El aspecto ternario del microcosmo humano
El cuerpo, el cerebro y el corazón
Relación entre cada plano
Intelecto y mente
Intelecto como corazón
Mirando al hombre desde el exterior, se pueden distinguir dos conjuntos formales, el cuerpo y la cabeza, el tercer elemento está oculto y es el corazón
Sobre la imagen de Buda como modelo de la posición yóguica fundamental
Sí-Espíritu-Mundo y el ternario “corazón-cerebro-cuerpo”

Amor a Dios, consciencia de lo Real
Antes de poder amar, hay que “ser consciente”
Aspecto impersonal del amor en el marco de la gnosis
Todos los hombres tienen necesidad, en un grado cualquiera, de comprender y de amar
Pero en algunos, el elemento “verdad” prevalece sobre el elemento “vida”
El termino “amor” evoca atracción sexual, afecto familiar, pero también la idea de “unión”
Sobre la transparencia metafísica de los fenómenos
Sobre los dos rostros de la consciencia de lo Real
¿Qué es tener consciencia del Sí?

Ver a Dios en todas partes
Hay muchos grados
Sobre el “milagro” de la existencia
Sobre las cualidades de los fenómenos
Ver a Dios en sus dones, y tener gratitud por ellos
Decir “existir”, es decir tener cualidades, pero también límites
Las limitaciones expresan la irrealidad metafísica de las cosas
Sobre el simbolismo: ahí también hay grados que distinguir
Definición de la ciencia del simbolismo
¿Cómo simbolizan las cosas a Dios o a los “aspectos divinos”?
Ejemplo del árbol
Simbolismo y percepción de la Unidad
Otros modos que permiten “ver a Dios”; espacio, tiempo, forma, número, substancia
“Ver a Dios en todas partes”, es verse a Sí mismo (Atmâ) en todas las cosas
¿Qué sentido dar a la doctrina dogmática del alma en los monoteístas, según la cual el alma no tendría fin a pesar de haber tenido un comienzo?
La facultad de ver a Dios en todo: una gracia
Sobre la obligación de “llegar a ser lo que somos”
¿Qué es el mundo?
Estamos condenados a la eternidad

III. CRISTIANISMO

Algunas consideraciones generales
Cristo, “Luz del mundo”, Intelecto universal, “Sabiduría del Padre”
La gnosis cristiana es la metafísica trinitaria
Las tres imágenes del arte cristiano: la Virgen y el Niño, el Crucifijo, la Santa Faz
Arte y liturgia
La Iglesia de Pedro y la Iglesia de Juan
Sobre la confirmación y el descenso del Espíritu Santo
Sobre el Pan y el Vino
Sobre la Eucaristía
Sobre los dos mandamientos supremos
Sobre la Leyenda Aurea y sobre el recuerdo de Dios
Dios es Amor, como Él es Luz
¿Por qué la insistencia sobre la virtud de la humildad en el ámbito cristiano?
Sobre la humildad como “muerte espiritual”
Afirmación muy clara de la perspectiva volitiva en la historia de la Biblia
¿Por qué los cristianos no han podido prescindir de la sabiduría platónica?
Sobre el “piadoso fraude” por caridad
Voluntad y libertad en Santo Tomas
¿Qué significa la moral de “poner la otra mejilla”?
¿Qué simboliza la no violencia preconizada en el Evangelio?

Misterios crísticos y virginales
Dios se ha hecho hombre (Encarnación), a fin de que el hombre se haga Dios (Redención)
Sobre los dos aspectos del misterio de la Encarnación: Cristo y la Virgen-Madre
¿Qué entendemos por misterio?
Ave Maria gratia plena
Explicación de cada una de las palabras del Ave María
¿Cuáles son las perfecciones virginales?
Sobre la naturaleza de Cristo
Sobre la oración dominical

Sobre la cruz
Cristo asume, con la cruz, el mal de la existencia
Sobre los dos aspectos de la existencia: el árbol y la cruz
Morales sociales y mística de Cristo
La justicia tiene ahí sin embargo su lugar
¿Qué significa “llevar su cruz”?
El misterio del abandono, en el centro de la cruz

PERSPECTIVAS ESPIRITUALES Y HECHOS HUMANOS

FRITHJOF SCHUON

1953

Pensamiento y civilización

Las filosofías del conocimiento

Estética y simbolismo en el arte y la naturaleza

Contornos del espíritu

Vedânta

Conocimiento y amor

De las virtudes espirituales

Pensamiento y civilización

Conocimiento metafísico mental y verdad
¿Qué es una prueba?
Verdad menor y error
Espíritus racionalistas -sistema filosófico- raciocinio -virtuosidad mental
El pensamiento contemplativo
Papel del razonamiento en el conocimiento

Las filosofías del conocimiento
Racionalismo y existencialismo (naturalismo y surrealismo)
La fenomenología alemana
¿Imposibilidad de ir más allá de lo “subjetivo humano”?
El existencialismo
El “método histórico”
El “psicologismo moral”
Objetividad y subjetividad
¿Las instituciones tradicionales, civilización?
La colectividad, el maquinismo, la higiene científica
¿Superioridad del occidental moderno?
Humanitarismo filosófico y verdadera caridad
¿Critica estéril?

Estética y simbolismo en el Arte y en la Naturaleza
Papel de la belleza en la espiritualidad
Importancia del discernimiento de las formas, el sentido de las formas
La estética verdadera / el estetismo ignorante y profano
La Belleza, espejo de dicha y de verdad
Satanismo moderno / culto a la fealdad
Papel del arte – Arte sagrado – Belleza de los santuarios
El naturalismo – La manía de la originalidad – El sincerismo
La poesía, la música, la arquitectura, la pintura
El templo, el palacio, la casa, el vestido
Arte cristiano, Renacimiento
Arte hindú
Arte del Islam
Vestimenta y civilización
Arte y símbolo
Los aspectos simbólicos y cualitativos de los colores
Simbolismo y naturaleza de las cosas
Los milagros en las hagiografías
Los estados póstumos, cielo, infierno
La geografía sagrada: la montaña, alpinismo/profanación
La naturaleza como santuario en las tribus nómadas (pieles rojas), bosque
Animales y cualidades
Toro, cordero, paloma, cisne; bisonte, camello, oso; tigre, león, águila; cerdos, hienas, monos, (abejas, mariposas, mariquitas)

Contornos del espíritu
El antropomorfismo de las religiones: una espada de doble filo
La historia del Paraíso Terrenal. Diversas maneras de ver la “Caída” según las tradiciones
Pecado y/o ignorancia
Variedad de las perspectivas religiosas
La guerra en las religiones
El confucianismo
La interpretación de las escrituras, los diversos niveles de interpretación
El simbolismo de la liturgia en las grandes religiones
¿Qué es una tradición?
¿Lengua sagrada o no?
Papel de la cosmología en las religiones
Papel del Avatâra
El cristianismo y el Islam
El paganismo, la antigüedad pagana

Mitologías religiosas e metafísica
El Sabio asiático
Doctrina y santidad
Gnosis y esoterismo
Exoterismo
Calificación intelectual
Ortodoxia y fariseísmo

Esoterismo cristiano
Iniciaciones artesanales
La alquimia, la masonería; hermetismo

Esoterismo islámico, sufismo
Reconocimiento de las religiones extranjeras
El verdadero y el falso místico
La gracia

Vedânta
El Vedânta y las virtudes
Shankara, tendencia demiúrgica y no dualidad
Atma-Maya
Sat-Chit-Ananda
Papel del mantra
Maya, ilusión o “arte divino”
Yoga, unificación y deificación

Shankara y Ramanuja
Shankara y Nagarjuna
El sabio liberado, el Avatara
El “subjetivismo” pseudovedantino, el neoyoguismo
Analogía directa y analogía inversa
Realización y jñana, Intelección, inspiración, revelación

Ramakrishna, Bhakta y Jñana
¿La realización y no la teoría?
Símbolo vivo de la unidad interior de las religiones
El enigma de Ramakrishna
Omnipotencia espiritual del amor
Su universalismo no es integral
La influencia moderna: Vivekananda
Ramana Maharshi: “acto de presencia”

Conocimiento y amor
Evidencia ontológica
Fe y creencia
Certeza metafísica y Fe
Conocimiento mental / Conocimiento cardíaco
La Fe y las pruebas
Papel espiritual del sufrimiento / Culto al sufrimiento
Papel espiritual del gozo

Culto a la inteligencia y pasión mental
Las diversas funciones de la inteligencia (lógica y estética)
Inteligencia e instintos de los animales
Conocimiento de los principios / Conocimiento de los hechos
Conocimiento verdadero y “caridad”

Intelectualidad e intelectualismo
Orgullo intelectual

Intelecto puro y voluntad pasional
Intelección
Mística natural y gracia (gratuita y sobrenatural)
Perspectiva afectiva y volitiva y Perspectiva intelectiva
Reducción del hombre a su voluntad
Vía de Amor / Vía de conocimiento
Paz y contemplación
Alma profana, vía espiritual
Inteligencia y voluntad
Renuncia del contemplativo
La caridad, facultad de preferir Dios al mundo, y después facultad de ponerse en el lugar del otro

Infinitud de Dios
Dios “hace lo que quiere”
Dios y el hombre, Analogía y oposición
Creador / Creación
Yo humano, reflejo del Yo divino
Identidad y analogía
Los tres grandes misterios divinos: el mundo, el Ser, el No-Ser
Libertad humana / libertad divina
Microcosmo humano, macrocosmo, Metacosmo divino
La vida, sueño cósmico para el ego

De las virtudes espirituales
Verdad y virtudes
Veracidad
Caridad
Humildad
Cualidades divinas y virtudes
Cualidades naturales y virtudes espirituales
Virtudes y defectos aparentes o escondidos
Virtudes manchadas de vanidad secreta
Debilidades y virtudes
Sobre la murmuración
Sobre la calumnia
Esencias accidentales / Accidentes esenciales
Pensamiento pasional, jurídico en lugar de ser justo
Dimensión “moral” de la inteligencia
Inteligencia y astucia/prudencia
Sobre la tendencia a las sospechas

Necesidad espiritual de las virtudes
La virtud, no es una garantía de ciencia espiritual
La virtud profunda llama a la iluminación
Acciones del individuo, criterios de su corazón
Moralismo e intelectualismo
El objeto de la espiritualidad es Dios y no el hombre
El vicio como ausencia de virtud
Vulgarizacion de la espiritualidad: predominio de los mandatos morales
Intelección y virtud

Moral hindú
Aceptación de la injusticia
Falsa humildad, humildad sentimental, humildad afectada
Falsa caridad, caridad sentimental, caridad afectada
“Creerse el último de los hombres”
El egocentrismo como la raíz más profunda del mal
Criticar a los demás
Humildad no es humillación
¿Humillarse?
La humildad con respecto al prójimo
Orgullo y sano orgullo, modestia y presunción
Los tres movimientos del drama existencial
La adoración de Dios
La adoración del mundo
La adoración de sí mismo
La humildad en San Basilio
La humildad en San Bernardo
Espiritualidad de Ibn Arabi
Espiritualidad del Maestro Eckhart
Espiritualidad de Santa Teresa de Jesús

Sobre la dignidad
Sobre el pecado y la caída
Pecado e ignorancia, y voz de la consciencia
El pecador más grande
La cólera de Dios
Inocencia y responsabilidad
La contrición espiritual, el temor de Dios
Perderse por Dios
Beneficencia social y virtud
Economía de la Misericordia al final de los tiempos
Gracias compensatorias, ventajas de la maldad de la época
Sobre la cólera
Sobre el apego y la separación
La certeza de la muerte
Servir a Dios en el destino, en la verdad, en el prójimo
Las grandes miserias del alma
Pensar en Dios
Orar