Tradición Faery – Las Tres Almas: Estructura Psíquica del Ser Humano (NO Wicca)

Fuente: http://www.geocities.com/Athens/Rhodes/5569/3souls1.html
            http://www.geocities.com/Athens/Rhodes/5569/ha.html
Traducción: Morwën

Las Tres Almas (Parte 1):

La Estructura Psíquica del Ser Humano

En la tradición Faery, la conciencia humana se compone de tres espíritus, almas o Yo. Cada uno centrado en un lugar particular de nuestro cuerpo –en nuestro cuerpo físico y en el psíquico. Cada alma se conoce con diversos nombres.

Una breve Introducción
Parte integral de la Tradición Faery, las Tres Almas nos ayudan a entender cómo funcionamos, a intengrar la varias partes de nuestro ser, y a mover la energía para el trabajo mágico.
Las Tres Almas tienen varidad de nombres, cada uno de ellos ayuda a describirlas mejor. Se conocen en muchas culturas, y profesores Faery diferentes acentuaran unos de los nombres más que otros. Básicamente, se llaman el intuitivo Yo Joven , el consciente Yo Hablante, y el Yo Divino.
Normalmente estamos más al corriente de nuestro Yo hablante, que funciona en el día a día. Pero necesitamos aprender más acerca de los otros dos Yo para poder funcionar como plenas/os y sagradas/os Sacerdotisas/os, y para poder trabajar efectivamente con la magia, ya que nuestro Yo hablante no está en directa comunicación con nuestro Yo Divino. Es el Yo Joven, también llamado El Buscador, quien puede comunicarse con los dos, el Yo Hablante y el Yo Divino. Alineando los Tres Yo conlleva mucho trabajo sanador, para poder mantener una buena y límpia comunicación entre el Yo Hablante y el Buscador y el Yo Divino y viceversa. El Buscador es la clave en esto. No es solamente un intermediario.

La Primera Alma
Primero el Buscador. Se comunica sin palabras con los mundos a través de sensaciones puras, emociones e imagenes, ya sean visuales o auditivas. El Buscador contiene toda la memoria de las experiencias pasadas de las que emerge el instinto de supervivencia, la necesidad de buscar comida, refugio y sexo.
El Buscador se localiza en la barriga, unos 4 dedos debajo del ombligo. Mantiene una conexión directa con nuestro Espíritu Pájaro. También vive en nuestra mente inconsciente. El Inconsciente esta, paradojalmente, siempre atento. Es llamado “inconsciente” porque la Segunda Alma normalmente no es consciente de él.

La Segunda Alma

La segunda es el Hablante. La mente consciente. Racionaliza y define las experiencias sensoriales del buscador. Contiene también nuestro instinto social, y nuestra necesidad de vincularnos a los otros.
El Hablante se localiza en el centro del pecho y, como se ha dicho anteriormente, en nuestra mente consciente.

La Tercera Alma

Es el Espíritu Pájaro. Nuestro Yo Divino, la parte que realiza nuestra conexión con lo Divino. Posiblemente pueda conocer el pasado, presente y futuro.
El Espíritu Pájaro mora en nuestro Cuerpo de Luz. El Cuerpo de Luz es parte de nuestro cuerpo, peró noi es de materia sólida. Más bien es parte de nuestro Cuerpo Psíquico que rodea el cuerpo físico. El Espíritu Pájaro está justo arriba de la parte superior de la cabeza, en el cuerpo de Luz y está anclado en nuestra mente interior, en el centro exacto de nuestra cabeza. Está conectado con el Yo Divino de otros.
Para comunicarnos con nuestro Espíritu Pájaro, el Hablante debe contactar primero con el Buscador, quien puede después comunicarse con nuestro Espíritu Pájaro, ya que éste último está conectado al Buscador por una cuerda.

Las Energías de los Espíritus

La energía del Buscador tiene nombres diferentes. Se llama Mana, Prana, Raith-poder, y Fuego Azul. Se genera por una comida saludable, aire y agua límpios, sexo y ejercicio físico. Es el canal de energía que mantiene todas las cosas vivas, y se puede comparar con la electricidad biológica.
La del segundo es el pensamiento, la energía de la mente, que toma cuerpo en las ondas cerebrales. Esta es una energía astral y el Plano astral se compone de las energías combinadas de todos los seres.
La del Tercero es la energía del Espíritu Pájaro. Se llama Baraka, mana-loa, energía de los Dioses, y Fuego Blanco. Se genera por la existencia del universo y desciende a través del orden de la creación, de los grupos galácticos y de las formas de vida planetarias.

(…)

Las Tres Almas, (Parte 2):

Quienes son las Tres Almas?

El Yo Hablante

Introduciré primero al Yo Hablante, ya que es con el que estamos más familiarizados la mayor parte del tiempo. El Yo Hablante es el Ser/Yo Racional, el Yo Consciente. El Yo Hablante es nuestra “interface” con el mundo. Es lo que la mayoría de gente cree que somos. Pero el Yo Hablante no puede comunicarse directamente con el Yo Divino.

El Yo Divino

El Yo Divino no está en nuestro denso cuerpo físico, sinó que se localiza en el cuerpo etérico, que nos rodea con energía. El Yo Divino se encuentra por encima de nosotros, sobre nuestra cabeza, peró muy cerca. puede visualizarse como un espíritu alado con plumas o como una bola de fuego azul. El Yo Divino es llamado también la Diosa/Dios Interior, aunque no esté dentro de nuestro cuerpo físico, está dentro de nuestro cuerpo energético.
Nuestro Yo Divino es uno con el Dios Azul de los Faery, Dian na Glas, el cual actualmente es de color azul-verdoso, conocido también como el Dios Pavo Real. Este Dios es andrógino, con las dos características sexuales femeninas y masculinas.

El Yo Joven, el Yo Animal, el Buscador

El Buscador es nuestro Yo Inconsciente. Esto no quiere decir que no esté atento o no sea consciente, sino que sus funciones conscientes están en un nivel del que nuestro Yo Consciente no contempla. Es la parte de nosotros que hace sueños, que crea, que es instintiva.
El buscador almacena la energía y la mueve, y vincula el Yo Hablante con el Yo Divino.
Usamos el Plegaria Ha y otros ejercicios para mantener el vínculo límpio y puro. Manteniendo las Tres Almas alineadas y límpias, estamos más saludables, enteros y integrados. Podemos utilizar diariamente más energía y poder de la Naturaleza que nos rodea, ya que este alineamento es el canal de energía que usamos, no solo en nuestro trabajo mágico y espiritual, sinó en nuestras vidas diarias.

La Plegaria Ha

Pieza esencial del trabajo Faery. Su propósito es mantener las Tres Almas correctamente alineadas y el canal de comunicación puro y límpio. Eventualmente este trabajo termina estado tan integrado a ti, que ya no tienes que pensar en hacerlo, sino hacerlo de manera natural e inconsciente. Puedes realizarlo una vez o dos al día. Nosotros también lo hacemos desoués de un trabajo espiritual y antes de un trabajo mágico. De nuevo, se convierte en algo tan natural e inconsciente que no tenemos que pararnos a pensar en hacerlo.
Pero lo primero que se debe aprender es cómo hacerlo y trabar con ello de manera consciente. Para empezar, realízalo diariamente cuando te levantes. Sí, puedes hacerlo cuando aún estás dentro de la cama.
Siéntate comfortablemente. Siente la energía a tu alrededor (este es el motivo por el cual empezamos con la respiración del fuego azul). Respira comfortable y profundamente.

· Piensa o di: “Que las Tres Almas estén alineadas en mi interior.”
· Pide al Buscador que almacene energía que estás a punto de tomar.
· Visualiza la energía a tu alrededor.
· Respírala hacia dentro, respirando en sets de 4 respiraciones, mientras sientes una carga fuerte.
· Cuando estés bien cargada, pide al Buscador que divida la energía.
El Buscador sabrá que hacer con ella. No necesitas pensar conscientemente en dónde irá esta energía. Confía en tu Buscador. No necesitas tener una idea clara del porque de este trabajo, en mente. Lo primordial, es convertirte en un canal límpio de energía y alineándo tus Tres Almas, serás una persona más saludable.
· Inclina tu cabeza hacia atrás mientras respiras hacia fuera y soplas lo que te queda de aire.
· Envía el aliento energizador a tu Yo Divino, que visualizarás como una bola de fuego azul flotando encima de tu cabeza.

La Tradición Faery descendiente de V.&C. Anderson (NO Wicca)

Fuente: http://www.esoterika.org
“LA TRADICION FAERY” (filiación de  V.&C. Anderson)
Traducción y adaptación [ al francés ] por Amorgen Dubhart.
Y retraducción al español por Vaelia.

Nota del Traductor [francés] : Este artículo extraído de un sitio americano parece estar en el corazón de una polémica en el centro de los Faery . El autor, que prefirió mantener el anonimato, está acusado de plagiar sin vergüenza el trabajo de otros autores Faery que publican con copyright. Los autores de base del artículo parecen ser, entre otros, Anna Korn, Victor Anderson, Gabriel Carillo y Francesca de Grandis para los ejercicios. El mal está reparado, ya que yo los cito en esta nota. La introducción que sigue, no es más que la de una cincuentena de páginas que estoy traduciendo.

AntiCopyright : esta traducción / adaptación no tiene fines comerciales, así sois libres de incluirla en vuestro sitio Web si lo deseáis. He escogido publicarlo en Esoterika.org, así tened la cortesía de citarme como traductor y de citar Esoterika como fuente primera de la traducción francesa. Gracias por citar también los autores americanos, Anna Korn, Victor Anderson, Gabriel Carillo, Francesca de Grandis.

Advertencia sobre la tradición Faery:

La tradición Faery no es una tradición ecléctica que acepte la auto-iniciación. Es una tradición iniciática, y si bien cada iniciado puede adjuntar sus propias experiencias a la Tradición, una gran parte del material Faery queda sellada y sólo se transmite oralmente..

Sinopsis Histórica:

Existen muchas tradiciones religiosas neo-paganas. Una de las más conocidas es la Wicca Gardneriana, fundada por Gérald Gardner. Con todo, hay muchos otros caminos. Podéis encontrar incluso algunas tradiciones diferentes con nombres similares. Uno de los nombres más populares para las tradiciones neo-paganas es « Fairy », « Faery », o « Faerie ». Una tradición Faery, también llamada Feri, fue fundada por Víctor Anderson, y desarrollada por éste y su mujer Cora, así como un cierto número de maestros Faery, en la región de San Francisco.

Víctor nació en 1917 (muerto en 2000) y se quedó ciego a la edad de diez años. Él revindicó una filiación espiritual de la Kahuna hawaiana, y del Vudú Afro-Antillés. Fue iniciado adolescente en el « Harpy Coven » en Bend (Oregon). Estas personas trabajaban en los años 20 y 30, con la energia que se convirtió en la fuente de la tradición Faery. Aunque muy diferente de la Wicca Gardneriana, y otros caminos wiccans, esta tradición es iniciáica y mágica, y trabaja en las fases de la luna. El Círculo se rompió durante la Segunda Guerra Mundial.
En 1944, Víctor se casó con Cora. Iniciada en las prácticas mágicas del Sur, ella aportó elementos de esa magia popular a la práctica que desarrolló con Víctor. Cuando los elementos Gardnerianos y Alejandrinos fueron publicados en los años 60 y 70, Víctor incorporó algunos en su práctica.
En los años 60, la familia se hizo amiga de un chico destinado a ser el hombre conocido bajo el nombre de Gwydion Pendderwen. Como bardo, algunas veces llamado el « Faery Shaman », se convirtió en uno de los iniciados más conocidos por Víctor, compartiendo los conocimientos Faery en la comunidad pagana de los años 70, y grabando muchas canciones, hasta su muerte, por accidente automovilístico, en 1981. Gwydion aportó la mayor parte de los elementos célticos, galos que no aparecían en la tradición Faery original de Víctor.
De hecho la Faery no es necesariamente celta, incluso si algunos iniciados han añadido y difundido personalmente una orientación principalmente céltica.
Según Cora, en el libro « 40 años en la Tradición Faery », el nombre original fue VICIA (Vee-Chya), en relación con la palabra italiana La Vecchia.

Del modo en que los iniciados Faery lo enseñan, ellos pueden añadir elementos de sus propias orientaciones a la Tradición. Así, un alumno de un iniciado puede aprender elementos que no serán desarrollados por oro iniciado, incluso si ambos son verdaderos iniciados.
Actualmente en las variadas ramas Faery, se reencuentran elementos diversos que provienen de fuentes como: Arica, Eckankar, Budismo tibetano, Wicca Gardneriana y Alejandrina, Kahuna Hawaiana (reinventada por Max freedom Long), HP Lovecraft, Mitología griega, mesopotámica, basca, prácticas de los « nativos americanos », Qabbalah, Santería, Satanismo, Sufismo, mitología galesa y tradiciones Yezidis, entre otros. Starhawk es una de las iniciadas más conocidas, que ha dado a su rama un enfoque político.

En los últimos veinte años, incluso el nombre de la tradición ha variado. Los verdaderos iniciados la llaman Fairy, Faery, Faerie, o como Víctor la llamaba corrientemente Fer.

Así, que es la Tradición Faery? Tras este nombre se esconde un hábeas muy particular de mitos e ideología, que incluye ciertas prácticas que no se pueden aprender más que con entrenamiento, y la práctica personal. Aunque hay diversas variaciones de una rama a la otra, subsisten las bases en las que la mayoría de iniciados están de acuerdo.
Yo he estudiado y trabajado con los Faery desde hace más de diez años. Incluso si no es cuestión de presentar el conjunto de la Tradición en la Red, pues esto es algo íntimo y personal, yo querría al menos compartir algunas informaciones.
Tengo que precisar también, que presento informaciones que son enseñadas por un número de practicantes Faery. Hay muchas cosas que no deseo revelar, pues no sería apropiado, y otras cosas que no se revelarían ni siquiera si lo deseara. La Tradición Faery no es sólo una lista de ejercicios, sino una experiencia.
Este texto existe para clarificar ciertas cosas, pero no es el conjunto de la Tradición. Espero sólo ayudar a evitar la confusión entre la tradición derivada de Víctor y personas como Kisma Stepanovitch u otras tradiciones célticas que emplean el mismo nombre.

PRINCIPIOS FAERY GENERALES

Hay un poder o una energía Feérica especifica. Esta energía tiende a ser:
– Sensual y sexual
– Mística y extática
– Creativa y ecléctica
– Invocatoria y basada en la posesión divina
– Enriquecida por el respeto de la sabiduría de la naturaleza y el amor de la belleza.

La orientación sexual no se limita a la heterosexualidad. Aunque somos responsables de nuestros actos, la Tradición no posee la Rede Wicca o la Triple Ley. Cuando estamos en estado de conciencia alterado, estamos tal vez un poco locos, cambiando de aspecto, no del todo humano, inspirados por nuestros guardianes y nuestros Dioses, en el camino Faery.

Existe una filiación Faery  particular y única
– Esta filiación se remonta a Victor o Cora, a veces a través de Gwydion.
– Existen nombres secretos particulares conocidos únicamente por los iniciados.
–  Existen ejercicios orientados para desarrollar y reforzar el poder Feérico incluyendo  :
          – El pentáculo Hierro
          – El pentáculo de Perla
          – El pentáculo de Plomo
          – Uso y visualización del Fuego Azul

– Hay una liturgia divina particular, ciertas deidades se pueden encontrar en otras tradiciones, pero su interacción y su cosmología son únicas de la Tradición Faery. 
– Existen los Guardianes e invocaciones únicas. Los guardianes pueden ser asociados a una dirección, o con un elemento, pero no necesariamente con los dos a la vez.
– El trabajo se basa en el conocimiento de nuestros tres “Yo”.
– El iniciado obtiene un cíngulo de un color particular.
-Se confía al iniciado un hábeas poético y litúrgico, pero lo que éste contiene exactamente puede variar un poco de una rama a otra de la Tradición Faery.

Existen practicas y costumbres Faery únicas.

Algunas se enseñan de manera explícita, otras son comprendidas generalmente como formando parte del poder Faery. Entre ellas hay:

El uso del pentagrama invertido.
El trabajo solitario o en pequeños grupos.
El código Guerrero Faery, que incluye el « Corazón Negro de la Inocencia ».

Entrevista acerca de la Tradición Faery (NO Wicca)

Fuente: http://www.compostcoven.org/compost/andraste.html
Traducción: Morwën

La Tradición Faery
Una entrevista con Andraste, por Leah Samul
(reprinted  Compost Newsletter)

[Desde Beltane, CNL presentó a Gabriel de la Rosa Sangrienta en una columna sobre la Tradición Feri. Obtuvimos gran número de preguntas para él acerca de su Tradición, y copiamos sus respuestas. Ya que CNL opina firmemente que la diversidad es una de los principales puntos fuertes del Neo-Paganismo y de la Brujería, ahora presentamos a otro miembro de la tradición Feri respondiendo las mismas preguntas que dimos a Gabriel. La siguientes son de Andraste, practicante de la Tradición por numerosos años. Andraste y Gabriel escribieron independientemente uno del otro, y nunca vieron las respuestas del otro hasta que los dos hubieron terminado. –Leah]

Pregunta: Cada tradición diferente en el Arte tiene sus rasgos distintivos; Cuales son en la Tradición Faery, que la hacen diferente de las otras tradiciones del Arte?

A: 50 practicantes de la tradición Faery se encontraron en junio del 1988 para discutir esta y otras cuestiones. En lo que estuvieron de acuerdo es que la Tradición Faery comprende lo siguiente. Muchas de estas características pueden ser reclamadas por otras tradiciones también, y varios practicantes Faery acentuarán algunas de estas más que otras.
Creemos en un particular Poder Faery, el acceso al cual caracteriza el linaje, que existe como una tradición de éxtasis, más que de fertilidad. Un fuerte énfasis en la experiencia del despertar sensual, incluyendo misticismo sexual, que no está limitado a la expresión heterosexual. En esto, como en el espíritu general de la exploración espiritual, hay más riesgos a encarar que en otras tradiciones Wicca, que tienen específicas leyes limitadoras de conducta, y hay una cierta amoralidad histórica asociada con nuestra Tradición. Nos vemos, cuando estamos encantados, como “fey”—no negros, no blancos, más allá de las definiciones sociales, en el camino hacia Faeryland, ya sea locura o poesía. Somos conscientes que gran parte de la realidad es “no-vista”, o al menos tiene lazos inciertos. Como en todo el Arte, hay un respeto profundo por la sabiduría de la Naturaleza, un amor por la belleza, y una apreciación de la creatividad bárdica y mántica. Hay un hábeas específico de cantos y material litúrgico, gran parte de él procede de Victor y Gwydion, que nos da un marco para los Trabajos del Círculo, la creatividad poética es altamente valorada. La práctica es fuertemente invocadora, estimulando la posesión de la deidad, que yace principalmente en el talento psíquico o la sensitividad para que ocurra, más que en la existencia de una técnica específica de inducción. Los ritos son diversos estilísticamente, y son de fuentes distintas.
Hay un linaje iniciador, se puede trazar hasta Victor, Cora, o Gwydion, a pesar de que Victor cuenta que hay precedentes de la tradición presente en el coven en el cual él estuvo involucrado en los años 1920 y 30 en Oregon. Aspectos de la tradición son la posesión de nombres secretos, la práctica del trabajo energético mediante pentaculos, un cuerpo de material litúrgico y poético, información sobre de las Deidades; muchos arquetipos son reconocidos como específicos de la Tradición, la doctrina de los Tres Yos, un cíngulo de color específico, un sentimiento “tribal” o de “clan” en el coven, el uso del pentagrama cornudo (a veces llamado “invertido”), y algo extenso sobre el honor a la ética del guerrero, algo así como el bushido. Por ejemplo, no sostendremos la debilidad, soportando a otros en autodecepciones o falsedad, y nunca nos sometemos nuestra fuerza vital a nadie ni nada, lo que nos lleva a una feroz manifestación llamada “El Corazón Negro de la Inocencia”.
A lo mejor, lo que se ha ganado la atención es que en la Tradición Faery hay igualdad de sexos, y todas las orientaciones sexuales pueden encontrar su lugar. Para muchos, hay una identificación fuerte con los reinos de los Faery, y con los cambiaformas.

P: Muchos miembros del Arte admitirán abiertamente que la Brujería moderna de hoy en día ha sido un “cajón de sastre-mezcla” de una variedad de fuentes por los miembros líderes de tradiciones individuales. Gerald Gardner, Raymond Buckland, y hasta Starhawk han definitivamente creado tradiciones que llevan su estampa individual. Crees que esto es cierto también para Victor Anderson en la Tradición Faery? O más concretamente: hay una tradición Faery separada de los escritos de Victor Anderson y de su influencia? Hay otros visionarios de la tradición Faery al lado de Anderson? Cuanto de la tradición Faery crees que Victor Anderson “creó” soldando ancianas fuentes a su propia visión personal?

A: Aunque Victor es universalmente reconocido como el maestro fundador de la tradición, es posible identificar influencias que crearon la tradición antes de que evolucionara a su presente forma. Hay una fuerte influencia de la diáspora africana, primeramente Dahomean-Haitian, y la teoría de los Tres Yos es una maduración de Huna, como está descrita por Max Freedom Long. Yendo más lejos, hay elementos de ficción, incluyendo a Robert E. Howard, H. P. Lovecraft, y el Necronomicon. De ninguna manera es Victor la única fuente para el material presente dentro de la tradición. Cada iniciado parece atraer la tradición en una especie de nueva dirección y descubrir suelos nuevos. De acuerdo con Gwydion, la temprana Tradición Faery tiene mucho en común con los materiales publicados por los Farrar, cierto tipo de mezcla de rituales Gardnerianos/Alexandrinos. No he visto eso hoy en día. Algunos practicantes, como Gwydion y Eldri Littlewolf, derivan profundamente en formas chamanicas. Gwydion trabajó extensivamente también en la religión Celta, aprendiendo galés, como hizo Gabriel (né Caradoc) en la temprana edad de su entrenamiento Wicca.
Otras influencias entraron cuando Gabriel empezó a enseñar: entrenamiento Africano, meditación Tibetana, y una parte de Magia Ceremonial son los elementos. De acuerdo con, Caradoc escribió algunas poesía bellísimas, rituales y no rituales, pero he visto poco de ellas. Las clases de Gabriel son unos de los mejores entrenamientos ofrecidos en la visualización mágica que he encontrado. Brian Dragon y miembros de su linaje han contribuido con poderosa poesía oscura y liturgia ritual, aunque él fue “excomunicado” de la tradición por Caradoc, su iniciador, con el asentimiento de Victor. Esta excomunicación no es reconocida por todos los miembros de la tradición. Aunque hay mucho prestado, una visión central se mantiene, y ha crecido como material litúrgico. Más recientemente iniciados como la poetisa Francesca Dubie y la cantautora Keara West han añadido su inspiración al corpus material. Desde hace mucho hasta el presente día, los iniciados han tenido la mínima exposición a la presencia de Victor, y Thorns of the Blood Rose está fuera de imprenta. Hay menos dependencia de las enseñanzas de Victor que en los días primeros, cuando Gwydion estudió con él por muchos años, empezando a la edad de 13. Aspectos de la practica de Victor, como la de la tradición de la diáspora Africana, están siendo re-energetizadas y retejidas en la tradición de iniciados con una mezcla de entrenamiento y iniciaciones en la santeria.
Starhawk ha usado elementos y conceptos desarrollados en la Tradición Faery al expresar sus creencias y practicas, y en muchos casos ha otorgado al mundo una de las más claras explicaciones accesibles del concepto de los Tres Yos o el Pentaculo de Hierro.

P: Mirando al Arte moderno de hoy en día, parece que hay dos puntos o focos para acercarse a él, uno es la aproximación chamanica, la otra la ecológica. Por ejemplo, muchos covens son activos en la acción no-violenta relacionada con el destino de la Tierra. Me parece que la Tradición Faery es bastante chamanística. Hay también el foco ecológico que vemos en otras ramas del Arte?

A: como dice la pregunta, no estoy del todo seguro de lo que te refieres con lo de aproximaciones “ecológicas” versus “chamanísticas”, yo he interpolado que te refieres a la distinción entre aproximaciones políticas para la actividad mágica y aproximaciones religiosas-mágicas. Es duro responder en términos generales por la tradición como un todo, ya que este tópico se convierte en un espectro de motivaciones para trabajos mágicos, más que una estricta pareja “política y religión”. Los individuos se alinearan a sí mismos de manera natural a lo largo del espectro, de acuerdo con sus voluntades y tendencias kármicas. La gente con la que prefiero trabajar tiende a compartir mis perspectivas, y colorearán mis impresiones. No diré que alguien que no es un practicante de la tradición  Faery sea porque no puede soportarlo o no apoye ciertas tendencias políticas. Victor y Starhawk, por ejemplo, están enemistadas sobre la política y particularmente sobre el capitulo de las plantas de poder nuclear y la investigación nuclear. La magia política del Reclamar (Reclaiming) la Tierra Primero! Es un tipo que a menudo crea brujas “tradicionalistas” con dificultad, pero es probablemente mucho más retadora por su punto de vista político del mundo, que una crítica de la magia como herramienta.
Otros que no sean los de la rama Reclaiming de iniciados, probablemente es seguro decir que la mayoría de los practicantes no son abiertamente  activos políticamente en demostraciones, desobediencia civil, etc. Pero esto no significa que el foco de su magia, o el contenido de sus comunicaciones sea menos político o menos radical. La política y la religión no son excluyentes. El ambiente que nos rodea es un foco para el trabajo mágico a través del movimiento Pagano, y la Tradición Faery no es la excepción. Para la mayoría de nosotros, nuestra política crece de nuestra espiritualidad, y de los misterios que hemos experimentado, no viceversa.

P: Cual es tu opinión acerca del lugar y la dirección de la Tradición Faery dentro del movimiento neopagano?

A: Los Dioses no son sólo construcciones o fuerzas psicológicas del inconsciente colectivo. Los Dioses son reales, con un sistema de moralidad diferente al nuestro, y nosotros tenemos una responsabilidad hacia ellos. La Tradición Faery, en común con los linajes iniciadores del Arte que practican la posesión, es una tradición mistérica de poder, éxtasis y comunicación directa con la divinidad.
Este es el contraste con las tradiciones que practican el psicodrama o la psicoterápia a través del ritual. El lado negativo de este (Faery) estilo de trabajo es que tenemos a muchos iniciados que debería ser catalogados como “incendiarios”, estos no vuelven ilesos de entre los mundos. La tradición no es para todo el mundo; ciertamente no es adecuada para las masas, como muchos otros caminos Paganos. Gabriel ha estado intentando desarrollar un sistema externo de grados en lo que fue originariamente un sistema de un solo grado. Hay muchos más buscadores interesados que encuentros con profesores.

P: Si tuvieras una “lista de deseos” para el futuro de la Tradición Faery dentro del movimiento Neo-Pagano, que dirección te gustaría que los Faeries siguieran?

A: Me gustaría ver un compartir y una unión entre los muchos “lobos-solitarios”  haciendo crecer la tradición. Sería hermoso poder aprender de otros, discutir la liturgia y las técnicas mágicas, y eliminar las divisiones y los feudos ancianos que impiden a nuestros mayores funcionar bien juntos. Me gustaría ver el cultivo de elevadas bases de enseñanza, práctica ritual y éticas. Me gustaría ver más de los solitarios enseñando.

Algunas particularidades de la Tradición Celta (NO Wicca), Alexei Kondratiev

KONDRATIEV, Alexei. The Apple Branch, Collin Press, Irlanda. 1998. (versión española: Rituales celtas, una auténtica guía de la Espiritualidad Celta. 1 ed. 2001. Editorial Kier. Buenos Aires).

Referente al grupo:

El número exacto de miembros en un círculo es importante. La interacción entre dos personas solamente ya puede ser suficiente para producir un ritual muy efectivo. Por regla general, cinco es el número mínimo que un círculo debería contener para que sea verdaderamente efectivo en un período determinado de tiempo. Cuando un círculo ha ganado más de veinte miembros, su dinámica interna tiende a volverse confusa o desequilibrada, y por lo general se desviará de su propia concordancia. La etapa en la cual se traspasa el umbral crítico, va a variar de un círculo a otro, pero siempre es mejor anticiparse y realizar la división de manera pacífica, antes de que los conflictos psíquicos sin resolver logren debilitar al círculo como un todo funcional.

Este deberá tener un líder, normalmente la persona más experimentada, tanto en el trabajo ritual como en el saber celta. Aquellos que provienen de los medios neopaganos de “Wicca” tal vez pretendan un liderazgo doble entre un Alto Sacerdote y una Alta Sacerdotisa, expresando la polaridad del Dios y la Diosa, y la polaridad que da origen a la fuerza mágica, pero (dando por sentado que en el círculo habrá tanto varones como mujeres), no es necesario hacer un arreglo de este tipo en nuestra tradición. El líder del círculo, aparte de presidir las funciones del mismo, es la persona que toma las decisiones supremas del círculo, aprueba o desaprueba los rituales que se sugieren y (salvo que haya otras personas preparadas para hacer esto) enseña a los neófitos. Los miembros se avienen a sus decisiones en un espíritu de unidad y cooperación, pero no tiene por qué haber ningún caso de liderazgo autocrático. Las resoluciones concernientes al grupo como una totalidad, deben ser el resultado de una discusión entre los miembros del círculo, asegurando así que todos los aspectos de la discusión han sido cabalmente expuestos mínimamente aceptados por todos. A medida que crecen en experiencia, los miembros del círculo deberían evitar ser seguidores pasivos, y tomar más iniciativas y responsabilidades. El área donde el líder del círculo goza de un poder de decisión absoluto e inasequible, es en los asuntos donde intervienen cuestiones de principio, temas que tienen que ver con la integridad de la tradición misma.

Técnicas:

Aparte de la imaginería  simbólica con la cual se construye el ceremonial, el trabajo ritual vincula ciertas técnicas psicodinámicas, que ayudan a abrir la conciencia hacia el contacto con el Otro Mundo. Estas técnicas, en la medida en que se relacionan con la estructura universal de la psique humana, no son específicas de un cultura, y pueden aprenderse intercambiándolas de distintas tradiciones mágicas o religiosas. Si usted ya ha participado anteriormente de alguna forma de trabajo ritual, es probable que haya adquirido cierta experiencia en tales técnicas. Por lo general incluyen ejercicios con la respiración, concentración y visualización. (…)

(…) Todo encuentro deberá ocurrir dentro del contexto específico de espacio y tiempo. Desde el punto de vista celta (de hecho, desde el de toda cultura tradicional), la correlación entre tiempo y espacio tiene un significado y no puede ser ignorado. Cuando establecemos un contexto ritual, el tiempo y el espacio se tornan sagrados, y su significado es vivido en forma directa. Nuestra orientación en el espacio expresará una actitud específica hacia las influencias del Otro Mundo, que moldean nuestra realidad, dado que la estructura del espacio sagrado se refleja en la estructura de la tribu. El tiempo progresa de acuerdo con un ciclo perenne, determinando las transformaciones combinadas de la tribu y la tierra en todos los niveles, asegurando que se ha pasado por todos los procesos necesarios para el mantenimiento de ambas. Así cada ritual relacionará las energías inherentes con un período particular de tiempo sagrado, con la matriz constante del espacio sagrado. (…).

Visión del mundo Celta:

(…) El concepto rector, en principio, de la visión del mundo celta, es el de la polaridad universal. Aunque existe una unidad primordial, antes de la etapa en la cual los acontecimientos se manifiestan, todos los fenómenos emergen de la interrelación de los opuestos polares. La dualidad original polarizada se expresa en diversas formas como Día y Noche, Verano e Invierno, Dios y Diosa, Tribu y Tierra, Este Mundo y el Otro Mundo. Neven Henakk se refirió a ella como la oposición “SamGiam”, del celta antiguo Samos y Giamos, “verano” e “invierno”. La diferencia fundamental entre estos dos principios es la que permite que se produzca el cambio y que existan las entidades de los individuos. Cada unidad de existencia, grande o pequeña, ya sea en el espacio o en el tiempo, está hecha de los dos principios en interacción. El espacio, tomado como un todo, contiene el contraste primario entre el Sur (que es la Noche) y el Norte (que es el Día). El ciclo anual del tiempo también se divide en dos mitades: giamos, del 1 de noviembre al 1 de mayo, la “Noche”, o Invierno, una mitad; y samos, del 1 de mayo al 1 de noviembre, el “Día”, o Verano la otra mitad. Estas divisiones primarias, a su vez pueden partirse en mitades, revelando la dualidad Día-Noche dentro de su propia estructura, para producir cuartos; y la división puede seguir ad infinitum, hasta que pueda mostrarse la unidad perceptible más pequeña del espacio o del tiempo, que contenga la misma dualidad inherente que tiene la más grande. El calendario de Coligny nos da un buen ejemplo de esto, ya que divide el año primero en mitades de seis meses giamos y samos, y luego identifica cada mes, ya sea como matis (“bueno” gobernado por el “Día”) o anmatis (“no bueno”, gobernado por la “Noche”), extendiendo por último, la misma distinción a cada día de cada mes, de manera que el patrón general del año viene a asemejar un tablero de ajedrez gigante (imagen cargada de simbología en la tradición celta). En esta etapa, no debemos preocuparnos por los aspectos más finos de la división, sino familiarizarnos con las secciones principales a las que se refiere constantemente el ritual.

Desarrollo de Habilidades Básicas – Edain McCoy

Hacer Magia, Edain Mc.Coy, Ed. Robin Book, Barcelona,1998.

Extractos del capítulo II : “Desarrollo de las habilidades mágicas” (pp. 38-63)

VISUALIZACIÓN

La visualización es el arte de ver con la mente. Aplicada a la magia, se refiere a la creación de imágenes mentales sustentadas y energizadas mediante la concentración intensa del centro en el objetivo deseado. El concepto es simple: lo que la mente ve y está hecho verdaderamente para ser creído llega a ser su realidad.(…)
La visualización es probablemente la habilidad mágica a perfeccionar más importante. No sólo alimenta los objetivos de su infancia mágica sino que, cuando madure, esa habilidad le permitirá hacer cosas asombrosas con su mente, como por ejemplo dividir su conciencia en dos, permitiendo a cada parte estar centrada y plenamente entregada a dos cuestiones o tareas diferentes. (…) Pero antes de poder volar tiene que poner algunas plumas sobre sus alas mágicas aprendiendo a dominar esta habilidad mágica.
Muchos principiantes conceden demasiada importancia al proceso de visualización. No quiero decir esto en términos de su importancia para la magia. ¡Es muy importante! Me refiero a cómo esperan que sea la experiencia. Todos visualizamos continuamente. La visualización es tan simple como soñar despierto, tan fácil cómo pensar. ¿Cuándo fue la última vez que alguien que alguien agitó una mano delante de sus ojos y usted no parpadeó porque se había dejado llevar por su yo interior? A menos que sea un solitario total, es probable que no haga mucho tiempo. ¿En qué estaba pensando? ¿ En un amor potencial? ¿En la casa de sus sueños? (…) Aproveche conscientemente esas imágenes mentales y sabrá como visualizar.
Mientras continúa desarrollando esta habilidad, observará que cuando finaliza las sesiones de visualización se siente como si verdaderamente hubiese estado en otra parte… y así ha sido. Ha visitado su mundo interior, que tiene el poder de crear para usted todo lo que pueda imaginar.
Hace varios años recibí una serie de cartas de una lectora que insistía en que no podía visualizar. Yo le hice llegar algunas sugerencias que pensé podían ayudarle, pero ella continuó diciendo que no había tenido suerte. La mujer quería conocer “el secreto” , y estaba completamente segura de que yo lo sabía y se ocultaba.
No hay ningún secreto para la visualización. Algunas personas lo hacen mejor que otras, en general porque siempre han tenido una vida interior rica, pero todos pueden aprender a practicarla eficazmente. Es probable que lo haga mejor de lo que piensa pero, simplemente porque es algo tan automático y natural, hasta ahora no ha reconocido el proceso de visualización como tal. (…)

Ejercicio de visualización de representaciones mentales a partir de pensamientos fortuitos.

¿Qué sucede cuando le piense en su mejor amigo o amiga? ¿Qué imágenes le vienen a la mente? ¿Ve el rostro de la persona? ¿Oye mentalmente su risa? ¿Se representa algún momento divertido que compartieron o algún problema de esa persona del cual está al corriente?
Cuando le pido que piense en su jefe, ¿qué le viene a la mente? ¿Qué sentimientos se suscitan y cómo influyen en sus imágenes mentales?
Piense en su dormitorio. ¿Puede verlo? ¿Olerlo? ¿De qué color es? ¿Qué aspecto tiene cuando los rayos del sol penetran por la ventana, o cuando se filtra la brisa en un día de calor?
Piense en su clase de primer grado. ¿Puede ver a sus compañeros de clase? ¿A su maestra? ¿A usted mismo?
¿ A quien respetaba en su niñez? ¿ A quién acudía en busca de consuelo? Vea el rostro de esa persona. Vea su sonrisa. Oiga su voz y sus palabras de aliento. ¿Cómo se ve respondiendo a ese contacto?
Todas estas situaciones deberían activar imágenes en su mente. Ahora deténgase y permita una nítida representación mental de cada uno de esos lugares y personas. Es imposible tener incluso el pensamiento más fortuito sobre algo sin que parezca en la cabeza alguna visión de él, especialmente cuando afecta a las emociones. Afine la primera imagen mental que surja en su mente. Manténgala allí y véala en colores vivos. Cuando pueda verla, complétela con los detalles de manera que sea tan real como una imagen mental que usted puede crear. Esto es visualización, un proceso de pensamiento que ya utiliza en todo momento.
Como puede ver, no hay ningún truco.
Con el propósito de perfeccionar este proceso para uso mágico, sólo tiene que ser capaz de mantener las representaciones mentales excluyendo cualquier otro pensamiento. Conseguir que sus emociones sigan implicadas en las imágenes le ayudará a mantenerse centrado, que es la razón por la cual le pido que piense en otras personas y lugares que probablemente activan tanto una respuesta mental como emocional. Esta conexión emocional debería cultivarse cuando sea necesario para convertir las imágenes mentales en realidad mágica. Si es una de esas personas que regularmente se entrega a fantasías mentales sanas, encontrará que esto sucede fácilmente. Aun cuando nunca haya tratado de controlar su mundo interior, puede aprender a mantener imágenes en su mente y a otorgarles poder mágico. A algunas personas les resulta más fácil mantener una serie de representaciones inmóviles en sus cabezas, como una secuencia de diapositivas proyectads cobre una pantalla interna en la mente. Otras se desenvuelven mejor representándose en sus mentes películas enteras en las cuales ellas protagonizan y dirigen la acción.
Yo prefiero la visualización en versión película porque deja espacio para actuar y añadir un montón de sensaciones que la completan y la hacen real. Una película en el mundo interior puede incluir sonidos y música de fondo, tacto, gestos y hasta aromas. Cuanto más participen sus sentidos en su visualización, más fuertes en términos mágicos serán las imágenes. Más adelante, cuando esté haciendo un hechizo estará otorgando a las imágenes el poder que genera, y cuanto más nítidas y reales sean en su mente, más fácil será dotarlas de poder.

(…)

Visualización Básica, Starhawk

STARHAWK, The Spiral Dance; a Rebirth of the Ancient Religión of the Great Goddess. HarperSanFrancisco, HarperCollins Publishers. 1979 1ª edición. 10 edición revisada y augmentada 1989. N.Y.
Traducido por: Morwën

(Págs:64-48);

1. Grounding y Centrado.

Antes de las prácticas de visualización es adecuado hacer un grounding (“enraizamiento”) y un centrado. El grounding equivale a establecer una conexión de energía directa con la tierra. El Árbol de la Vida és un método de grounding, otro es visualizar una cuerda que se extiende desde la base de la espina dorsal hacia el centro de la tierra. Céntrate alineando el cuerpo alrededor de este centro de gravedad. Respira desde tu centro –desde el diafragma i el abdomen-. Siente la energía fluyendo de la tierra, hacia arriba, llenándote. El grounding es importante porque te permite un vínculo con la energía de la Tierra, en vez de agotar la tuya. Cuando canalizamos energía, es como una raíz luminosa psíquica.

2. Visualizaciones simples.

Este ejercicio es para los que tengan dificultades visualizando. Después de grounding y el centrado, cierra los ojos i imagínate que miras una pared blanca o negra. Practica visualizando formas geométricas simples: una línea, un círculo, un triangulo, una elipse… Cuando las puedas ver claramente, visualiza la “pantalla” en color: rojo, amarillo, naranja, azul, verde, violeta i negro. Te ayudará mirar un objeto del color con los ojos abiertos, y al cerrarlos ver mentalmente el color.
Después practica visualizando las formas geométricas a pleno color, cambia colores y formas hasta que puedas crearlos a voluntad.

3. La Manzana.

Visualiza una manzana. Mantenla en tus manos, gírala, siéntela, nota su textura, la forma, el peso, nota el color, como incide y se refleja la luz, su olor. Muérdela i nota su gusto, el ruido que hace en partirse contra tus dientes; cómete el trozo, siéntelo bajando por la tráquea, nota el gusto.
Repetir con otras comidas. Los conos de helado resultan muy apropiados.

4. El Pentagrama.

Visualiza una línea llameante azul, como de gas o de humo del incensario. Mentalmente dibuja un pentagrama invocante (arriba-abajoizquierda-arribaderecha-arribaizquierda-abajoderecha-arriba), mira como se forma de la llama azul. Mantén la imagen.
Ahora trázalo evanescente (puntaabajoizquierda-arriba-abajoderecha-arribaderecha-abajoizquierda), y observa como se desvanece.
Practica hasta que te salga de manera natural.

5. El Nudo.

Visualizate a ti misma/o haciendo un nudo, cualquier tipo de nudo que sepas hacer en la realidad. Trata de no ver una figura mental de ti misma/o desde fuera, ponte a ti en el “cuadro”. Mira tus manos moviéndose, nota el laço, siente cada movimiento que haces; y haz el nudo. (esta visualización se usa mucho en los “conjuros” de ataduras).

6. La Vela.

Enciende una vela en una habitación oscura. Grounding y centrado. Mira tranquilamente la vela. Respira profundamente, nota el calor que proviene de la luz. Deja que la luz de la vela y su sensación de paz te inunden. Los pensamientos que crucen tu mente (manteniéndote centrada, naturalmente) nótalos como si vinieran desde fuera. No dejes que la llama se vuelva una imagen doble, mantén los ojos centrados (focus). Hazlo de 5 a 10 minutos, luego relájate.

7. El Diamante.

Enciende una vela en una habitación tranquila. Grounding y centrado. Mira la vela i visualiza un diamante en el centro de tu frente, entre las cejas, un poco más arriba. (“tercer ojo”); el diamante refleja la luz de la llama, i la llama refleja la luz del diamante. Siente la reverberación de energía. Mantenla de 5 a 10 minutos, luego relájate.

8. Espejo, Espejo.

Gounding y centrado. Mírate los ojos en un espejo. Centra tu atención en el espacio entre ellos. Repite tu nombre a ti misma/o, una vez y otra. Cuando surjan los pensamientos, obsérvalos como viniendo desde fuera. Después de 5-10 minutos, descansa.
(la Proyección és la habilidad de enviar energía. Es natural en la mayoría de la gente, una vez están atentos a esta “sensación”. La proyección se utiliza también en potro sentido, en la habilidad de viajar “fuera del cuerpo”.)

9. La Roca.

Grounding y centrado. Imagina que estás en una costa, mirando las olas. En la mano de poder tienes una piedra. Agárrala con fuerza, inhala y mientras exhalas, lánzala. Mira como cae al mar, en el horizonte.
Mira otra vez, y observa que puedes ver otro horizonte, más lejos que el primero. En tu mano, tienes ahora una roca de doble tamaño y peso que la anterior. Coge aire profundamente y en exhalar lánzala con fuerza. Mira como cae, entre las olas, en el segundo horizonte.
Una vez más, puedes observar un tercer horizonte, y de nuevo, tienes una roca el doble d grande y pesada que la anterior. Lánzala con todas tus fuerzas y mírala caer.

Practica este ejercicio hasta que notes como liberas poder, que va con la piedra lanzada.

10. El Martillo.

Grounding y centrado. Visualiza un martillo en tu mano. Delante de ti hay una tabla de madera con un clavo. Con toda tu fuerza, clava el clavo en la tabla. Repítelo tres veces.

(este ejercicio también es de proyección).

Este último ejercicio no es una práctica de visualización, se trata de una Barrera protectora.

Grounding y centrado. Visualízate rodeada/o de una red de brillante luz blanca. Es un campo de energía vaporosa que te envuelve. Cualquier fuerza que golpee contra esta barrera se transformará en pura energía creativa. Cualquier emoción de rabia, o hostilidad que te sea enviada, sólo alimentará tu propio poder. Coge el tu poder, absórbelo, brilla con él. Mantén este filtro a tu alrededor mientras el día avanza.

El Código de Honor de los Brujos , Ed Fitch

FITCH, Ed, RENEE, Janine. Ritos mágicos del Pozo de cristal. Luís Cárcamo editor. (1 ed. Magical rites from the Cristal Well, 1984), 1995, Madrid.

La Erudición Pagana
El código de honor de los brujos.

En tanto que el Arte del Sabio es el credo más antiguo y más honorable de la humanidad, corresponde a todos los que son brujos actuar de manera que respeten a los antiguos Dioses, a sus hermanas y hermanos en el Arte y a sí mismos. Por tanto, téngase en cuenta que:

1. La caballerosidad es un elevado código de honor que es de un origen pagano más antiguo, y debe ser vivenciado por todos los que siguen los antiguos métodos.

2. Ha de reconocerse que los pensamientos y la intención que se muestran en esta Madre-Tierra cobrarán fuerza en otros mundos del más allá, y regresarán… trayendo a la creación, en este mundo, aquello que se envió. Así que debemos ejercer la disciplina porque “según lo que hayas plantado, así cosecharás”.

3. Únicamente preparando nuestras mentes a ser como dioses podremos a la postre adquirir la divinidad.

4. “Esto sobre todo… sé fiel a ti mismo…”

5. La palabra de un brujo debe tener la validez de un juramento firmado y testificado. Así que da tu palabra pocas veces pero sé fiel a ella como el hierro.

6. Guárdate de hablar mal de otros, porque puede que desconozcas  todas las verdades con respecto al asunto.

7. No consientas palabras no verificadas acerca de otro, porque el rumor es, en su mayor parte, un cúmulo de falsedades.

8. Sé honesto con los demás y hazles saber que es asimismo honestidad lo que se espera de ellos.

9. La furia del momento juega malas pasadas a la verdad; conservar la cabeza es una virtud.

10. Considera siempre las consecuencias de tus actos sobre otros. Trata de no herirles.

11. Los diferentes Covens pueden muy bien tener diferentes puntos de vista sobre el amor entre sus miembros y con otros. Cuando uno visita o se une a un coven, clan o grupo, debe proceder discretamente y someterse a las normas, consecuentemente.

12. La dignidad, los modales amables y el buen humor siempre provocan admiración.

13. Como brujo, tienes poder y tus poderes crecen grandemente a medida que aumenta tu sabiduría. Así pues, úsalos con discreción.

14. El coraje y el honor perduran siempre. Sus ecos permanecen cuando las montañas se han convertido en polvo.

15. Jura amistad y lealtad a aquellos que se lo merezcan. Fortalece a los demás miembros de la Hermandad y ellos te fortalecerán.

16. No revelarás los secretos de otro brujo o de otro coven. Hay quienes han trabajado duramente y durante mucho tiempo por ellos, y los guardan celosamente como un tesoro.

17. Aunque puede haber diferencias entre los que siguen los Viejos Métodos, aquellos que han nacido una vez no deben ver nada y no deben oír nada.

18. Aquellos que siguen los Misterios deben estar por encima de todo reproche a los ojos del mundo.

19. Las Leyes de la nación deben ser obedecidas siempre que sea posible y dentro de que sean razonables, porque en general han sido escogidas con sabiduría.

20. Siéntete orgulloso de ti mismo y busca la perfección en el cuerpo y en la mente. Porque la Señora ha dicho: “Cómo puedes honrar a otro a menos que te honres a ti mismo primero?”

21. Aquellos que siguen los Misterios deben considerarse como los elegidos de los dioses, porque son ellos los que conducen a la humanidad en su carrera hacia el más alto de los tronos y más allá de las propias estrellas.

Fragmentos – Ed Fitch – Divinidades, Arquetipos, Mitos y Relaciones

FITCH, Ed, RENEE, Janine. Ritos mágicos del Pozo de cristal. Luís Cárcamo editor. (1 ed. Magical rites from the Cristal Well, 1984), 1995, Madrid.

Los Dioses del Arte

Nivel 1
Divinidad absoluta. El nivel de la trascendencia, Gnosis (Conocimiento de la Divinidad).

Nivel 2
La dualidad creativa y armoniosa del Dios y la Diosa; a este nivel lo absoluto se hace objetivo en su aplicación a las fuerzas masculina y femenina de la naturaleza.

Nivel 3
Los arquetipos; llevando a la esfera humana a los dioses, en este nivel la deidad obtiene voluntad y inteligencia. A este nivel pertenecen los dioses y diosas que reciben culto en las religiones mundanas.

Relaciones con los Arquetipos

Debido a que existe tal diversidad de sistemas Wicca en América, los distintos grupos dan énfasis diferente a las tan variadas relaciones arquetípicas en sus ritos estacionales personales y en la mitología del Arte, aunque todas estas relaciones son importantes para los mitos del Arte. He aquí las combinaciones más básicas:

Relación Dualista: el Dios y la Diosa se relacionan entre sí como hermano-hermana o esposo-esposa. En la mitología general nos son familiares los ejemplos grecorromanos de Deus-pater y Deus-mater (Zeus-Júpiter y Hera-Juno-Demeter), Fauna y Faunus, Diana-Lucina y Diana-Apolo, etc.. los dioses teutónicos “Vanir” Freya y Freyr, y Njord y Nerthus. Estas relaciones guardan semejanza con el concepto Yin-Yang de la religión china. Este sistema es especialmente importante para la visión gardneriana del Arte.

Relación Triádica de Madre, Padre e Hijo: los ejemplos incluyen los egipcios Isis-Osiris-Horus, los grecorromanos Demeter-Zeus-Dionisos o Demeter-Zeus-Perséfone, los italianos Diana-Lucifer-Aradia y los celtas Rhiannon-Pwyll-Pryderi. En la religión católica encontramos una versión modificada de esta relación.

La Diosa de la Triple Faz (Dea Triforme):  que representan sus aspectos de Doncella, Madre y Cronos: los ejemplos incluyen las grecorromanas Perséfone-Demeter y la bruja Demeter en Eleusis, Seine-Luna-Hécate, la Matronae céltica y la Triple Diosa esposa. La personificación de la Diosa recibe particular énfasis en el Arte, que es en gran parte céltica, y ha adquirido especial vitalidad a través de las representaciones de la Triple Diosa en el libro de Robert Graves, La Diosa Blanca. Naturaleza de el Dios como rey del año creciente y rey del año menguante. En algunos casos esto se convierte en una tríada, donde los dos dioses se representan como hermanos gemelos, el uno luminoso, el otro oscuro, que luchan por la mano de la Diosa, mientras que en otros casos existe una relación padre-hijo en la que el hijo se convierte en el Rey Divino, que sólo decae con la llegada del invierno cuando es vencido por su hijo y rival. Los ejemplos incluyen los griegos Prometeo-Epimeteo, los egipcios Set-Osiris, los del Próximo Oriente Baal-mat, los celtas Lugh-Balor y los teutónicos Hoder-Balder. En esta relación también ha hecho hincapié el mencionado poeta y autor Robert Graves.

Éstas son algunas de las distinciones más importantes en las relaciones Dios-Diosa. Encontramos  muchas variaciones adicionales a estas relaciones básicas.

Los neopaganos también toman préstamos de las mitologías de muchos países cuando quieren trabajar con una forma arquetípica específica. Por ejemplo, alguien que quiera trabajar con la fuerza divina que personifica la sabiduría, puede escoger entre trabajar con Atenea, con Hermes o con Thot; alguien que desee explorar el aspecto erótico de la fuerza divina puede consultar Afrodita/Venus o Pan, y así sucesivamente.

Es en este sentido que los que practican la Wicca trabajan con formas arquetípicas tan diferentes, en el que se dice de ellos que practican una religión “politeísta”.

NOTA: es tan extenso el tema de los mitos, dioses y arquetipos que el Libro de la Sala Externa no tiene espacio para entrar en explicaciones. Para comprender las imágenes arquetípicas, se insta al estudiante a recurrir a las obras de Carl Jung y de sus seguidores. El estudio de los antiguos mitos es asimismo esencial para el estudiante del Arte, porque nuestras raíces yacen en estas antiguas leyendas.

Dos palabras más sobre el mito:

Los neopaganos están capacitados para reconocer estos distintos niveles de divinidad. Éstos trabajan en la magia y el ritual con la parte de la psique humana y se acercan lo máximo posible al entendimiento humano. Al mismo tiempo, el pagano cree que es perfectamente posible tener los pies “firmemente en el suelo” mientras que al mismo toiempo se esfuerza por el logro trascendental del Absoluto o realización de la Gnosis. El wicca sostiene que el conocimiento de Dios se encuentra dentro del propio ser de uno, cuando se vive en un estado de amor perfecto y de armonía perfecta con las fuerzas del universo. Por citar una frase, “Tú eres Dios”.

Los grupos Wicca difieren en el modo en que contemplan las fuerzas del Dios y de la Diosa. Es muy corriente entre los covens de hoy ser muy “matrifocal”, enfatizando el culto a la Diosa en la religión. Algunos grupos denominados covens “diánicos” omiten por completo el papel del Dios y solo admiten mujeres entre sus miembros. Este desequilibrio es una reacción al énfasis tan extremadamente fuerte que han dado las religiones dominantes de nuestra sociedad. En tiempos más arcaicos, existía probablemente más equilibrio entre los aspectos masculinos y femeninos del Arte.

Este libro del atrio exterior toma un punto de vista matrifocal: (1) porque creemos que en este momento del tiempo es necesario énfasis mayor en lo femenino para equilibrar el mayor énfasis de la sociedad en lo masculino, y (2) porque nos parece que las emociones humanas logran mejor objetivizar lo Absoluto por su aspecto más suave, cálido y nutricio.

Ahondando aún más en las raíces paganas de la Wicca, los estudiosos de tema mantienen diferentes teorías sobre las relaciones Dios-Diosa. Algunos creen que el Dios era predominante al principio, cuando la caza y la recolección era la más primitiva o más temprana forma de subsistencia , y que la Diosa llegó a predominar más tarde con la introducción de la agricultura. Otros dicen que la Diosa predominó en el origen, basándose en que el rol materno era más obvio e importante que el paterno. Sin embargo, esta sala externa sostiene que los primeros sere humanos eran capaces de reconocer la armoniosa dualidad de macho y hembra ya desde el comienzo, y que la igualdad en la relación Dios-Diosa es la forma más arcaica.

Monismo y Panteísmo contra Dualismo

La brujería (wicca) , al igual que la mayoría de las teologías paganas occidentales, es una religión “monista”. Esto significa que los brujos consideran a la Divinidad como existiendo al unísono con toda la Naturaleza, a diferencia de otras religiones que son “dualistas” y que creen que el hombre y la Naturaleza están corrompidos y separados de Dios, y que la meta del hombre es escapar de la vida, del mundo e incluso de la identidad del “self”. Las religiones dualistas consideran el mundo como un valle de lágrimas, y enfatizan el sufrimiento y la negatividad de la vida. Los brujos, por su parte, comprenden que en realidad existe un lado negativo de la existencia y del mundo material, pero creen que el mal puede ser remontado si se mantiene una visión positiva y se da uno cuenta de la naturaleza divina de la humanidad. (El diablo cristiano, por cierto, también parte de la concepción dualista, y como tal no tiene nada en absoluto que ver con la religión wicca, contrariamente a muchas falsas concepciones.). cuando los brujos usan el término “dualidad” en sus creencias religiosas, se están refiriendo a la dualidad masculino-femenina, creativa, armoniosa y complementaria, antes que a la tajante dicotomía entre el bien y el mal, propia de las religiones dualistas.

Otra palabra que describe a la religión wicca es “panteísta”, que significa “Dios en todo”. De acuerdo con esta creencia, todo en la naturaleza, cada partícula de energía y cada trozo de materia, contiene una chispa de lo divino. Es por esta razón que el pagano se esfuerza por estar sintonizado con las fuerzas y ritmos de la naturaleza para crecer en sabiduría y en entendimiento. Contrariamente a lo que han afirmado irresponsablemente algunos estudiosos del tema, los paganos no se inclinan y adoran al sol, a la luna y a otros fenómenos naturales. Lo que esto significa es que podemos ver simbólicamente cómo se manifiesta en ellos la naturaleza de la divinidad.

Fragmentos – Ed Fitch – La Formación de un Grupo Pagano

FITCH, Ed, RENEE, Janine. Ritos mágicos del Pozo de cristal. Luís Cárcamo editor. (1 ed. Magical rites from the Cristal Well, 1984), 1995, Madrid.

La Formación de un Grupo Pagano

En el Arte de hoy en día parece haber desgraciadamente una falta de oportunidades ofrecidas por los grupos de adiestramiento de Covens. Aunque hay muchos seguidores de la Religión de la Diosa sinceros y devotos, los Sacerdotes y Sacerdotisas de un lugar encuentran a menudo muy difícil apartarse de las demandas mundanas de la vida cotidiana para encontrar el tiempo libre necesario para adiestrar a los nuevos iniciados en ciernes. También sucede que aquellos que viven en áreas apartadas no tienen la posibilidad de trabajar de una manera regular con líderes competentes en el Arte. Otro aspecto importante del problema es que dado que los grupos de covens son muy pequeños, estrictamente organizados y estrechamente unidos, los iniciados potenciales a menudo no congenian perfectamente con los tipos de personalidad de los demás miembros del coven. Así que con objeto de preservar la armonía cuasifamiliar tan vital para un coven, hay personas buenas y válidas que son rechazadas simplemente porque no es posible encontrarles un lugar que sea adecuado para ellas. A veces solamente puede haber una solución a estos problemas: si quieres adiestrarte con un grupo, simplemente tienes que empezar tu propio grupo. Nosotros ofrecemos las siguientes soluciones:

1- Superar el número 1 de los mayores problemas cuando se trata de poner en marcha un grupo de adiestramiento: la propia confianza en las cualidades personales de liderazgo. Si no hay líderes de grupo establecidos, tendrás que asumir tú mismo las responsabilidades. Esto conlleva tanto tomar las decisiones necesarias, como el vigilar para que se lleven a cabo. Evidentemente esto es imposible de hacer sin confianza en ti mismo. A menudo personas nuevas en el Arte se sienten muy inhibidas porque temen no tener todavía suficiente conocimiento, y se preocupan de que pueda considerarse presuntuoso el tomar sobre sí cualquier tipo de responsabilidad. Tal falta de conocimiento no debería ser un obstáculo cuando se tiene presente que un coven trabaja en una atmósfera de “perfecto amor” y de “confianza perfectas”. En este espíritu de amor y amistad, los demás miembros del grupo darán su apoyo, animarán serán comprensivos y tolerantes. (nota: Si esto no sucede en tu grupo de covens, es que no sois verdaderos brujos, así que podríais dispersaros en el acto.) también debe recordarse que NUESTROS dioses tienen sentido del humor, así que no os preocupéis si de vez en cuando os sale un ritual chapucero. Además un conocimiento del estilo del Arte tiende a ser “circular” más que “lineal”, es decir, que consiste no tanto en acumular información sobre los hechos (o sea teoría de libros), sino más bien en teorías e ideales básicos que puedan compartirse y experimentarse (practicando) en un grupo. Teniendo esto presente, no hay razón para inhibirse de tomar la iniciativa de reunir a tus amigos para poner en común el estudio de los misterios ocultos de la diosa.

2- Comenzar reuniéndote de un modo informal: Una vez que has contactado unos cuantos amigos que muestren entusiasmo por trabajar en el Arte, puedes organizar algunas reuniones causales, cenas, veladas con el propósito de dar al grupo la oportunidad de sondearse los unos a los otros, para ver las respectivas actitudes hacia el Arte y el nivel al cual están dispuestos a comprometerse. Así también se tendrá la oportunidad de explorar los intereses comunes que comparte el grupo, y las direcciones que desean tomar en el estudio de los oculto y del Arte. Será necesario evitar ejercer todo tipo de presión sobre los individuos que parezcan inseguros y temerosos de llegar a tal compromiso, frecuentemente dichos individuos no están informados de lo que realmente es la Brujería, y están esperando algo totalmente diferente a lo que el trabajar en el Arte significa para ti. Con el tiempo, estas personas llegarán a conocer mejor el Arte y estarán en mejor disposición para determinar si ésta es la religión a la que quieren dedicarse, pero mientras tanto es mejor no forzarles a nada sobre lo que pueden tener sus reservas. También es necesario evitar involucrar a personas que tienen por naturaleza un temperamento muy histérico, pues incluso trabajos de orden menor pueden resultar peligrosos para una persona neurótica y con exceso de imaginación. Cuando se empieza es necesario tomarse las cosas con calma, manteniendo una cómoda atmósfera informal.

3-Una manera muy sencilla de empezar es experimentar con ejercicios de percepción extrasensorial en forma de juegos de salón: hay muchos juegos y ejercicios apropiados que no sólo desarrollarán la capacidad psíquica, sino que también servirán para ayudar al grupo a relajarse, a disfrutar y a conocerse mejor. Uno de los más corrientes es comprobar la capacidad telepática jugando a las cartas de Rhine, la conocida baraja de cuadrados, triángulos, círculos, etc. Una manera divertida de comprobar la habilidad psicométrica, es recoger fotografías que tengan fuertes connotaciones emocionales o elementales, tales como una foto de boda, un animalito de compañía de la familia, el viento soplando entre los árboles, una tormenta sobre el lago etc, e introducirlas en gruesos sobres. Cada miembro del grupo puede contribuir con un par de fotos. Después los sobres uno por uno se van pasando mientras los miembros del grupo intentan recibir impresiones de su interior, tratando de “figurarse” qué clase de escena está en el sobre. Toda clase de juegos que tengan que ver con la adivinación, el péndulo, el tarot etc, pueden ser a la vez divertidos y didácticos. Los diferentes miembros del grupo serán capaces de usar su imaginación para idear muchos otros entretenidos experimentos para ejercitar y poner a prueba los poderes psíquicos.

4- Los ejercicios de meditación son un método excelente para abrir los centros psíquicos, a la vez que desarrollan una unión más estrecha entre los miembros del grupo: está muy bien empezar cada reunión con un período de meditación en silencio. Por ejemplo, puede que vuestro grupo quiera que juntéis las manos, sincronicéis la respiración y llevéis vuestras mentes a un estado subjetivo, mientras que al mismo tiempo os concentréis en introducir y desprender energía cósmica por los poros del cuerpo y dirigirla especialmente a los centros psíquicos. En las meditaciones también se puede incluir música, concentración en símbolos especiales (tales como cartas del tarot o simbolismo astrológico), contemplación de hermosos poemas o nombres de Poder, etc.

5-Trabajo sobre investigación y lecturas: las lecturas y las críticas de libros populares que se han escrito acerca del Arte, de lo Oculto y de otros temas similares tienen el valor de estimular el intercambio de ideas, así como de revelar las respectivas actitudes y posiciones de cada miembro del grupo. Es aconsejable algunas veces pedirle a cada persona que presente al grupo alguna lectura breve y espontánea, como parte de la meditación la investigación de la Mitología es muy útil para este propósito.
Sin embargo, en este caso, la crítica de libros está pensada para estimular animadas discusiones. Un coven experimentado debe evitar por todos los medios usar el precioso tiempo que pasan juntos para estudiar materias que los individuos pueden estudiar por su cuenta. Como la mayoría de la gente no pueden reunirse con demasiada frecuencia, el tiempo que pasan en grupo debe dedicarse a actividades y experimentos para lo que haga falta trabajar juntos. Por ejemplo, si el tema es la telepatía, los miembros deberán leer sobre el tema para obtener información previa, y entonces el tiempo en grupo se utilizará para llevar a cabo experimentos en telepatía reales, algo que requiere participación cooperativa. Cuando la gente se compromete a trabajar juntos en un grupo, cada momento cuenta.
Una nota adicional acerca del trabajo con lecturas es que es más aconsejable leer los libros “buenos” en lugar de los “malos”. Por tanto, es necesario contar con al menos un miembro del grupo que pueda proporcionar bibliografías de material de  lecturas válido y de confianza.

6-Trabajos del Círculo Mágico: los aspectos espirituales de la religión Wicca son muy importantes en el grupo de trabajo del coven y no pasará mucho tiempo antes de que sus miembros estén deseosos de poner en práctica algunos rituales básicos, especialmente en lunas llenas y festividades sabáticas. Está empezando a ser más fácil, para le gente que llega de nuevas al Arte, familiarizarse con rituales que son más generales, suaves y poco complicados. Los rituales de la vía pagana y los ritos básicos de la Sala externa estaban diseñados especialmente para dichos propósitos, y pueden ser adaptados y modificados fácilmente para satisfacer las necesidades individuales y personales de covens diferentes. Existen además libros y revistas muy correctos, tales como “El pozo de cristal” que abastecen a la comunidad Pagano-Wicca proporcionándole material ritual.    Los neófitos no deben sentirse cohibidos en modo alguno por llevar a cabo rituales del Arte por las razones antedichas. Se deben llevar a cabo primeramente estos rituales suaves y sencillos, no obstante lo importante es que se mantenga el espíritu de la circunstancia ritual. Al mismo tiempo, es necesario mantener una actitud reverente y trabajar para estrechar la disciplina del círculo. Hablar, reírse tontamente, interrumpir, insultar y otras formas de mala educación mientras tiene lugar un ritual son garantías seguras de fracaso.   
Debería mencionarse, además, que muchos covens prefieren no mezclar trabajos mágicos con cultos religiosos; algunos usan los descansos semanales para llevar a cabo asuntos mágicos de naturaleza mundana y reservan los ocho descansos festivos, y a menudo las lunas llenas, para procurar conseguir logros de una naturaleza más espiritual.

7-Hacer que las técnicas de sugestión hipnótica trabajen para ti: cuando una sesión vespertina se acerca a su fin, hay ciertas técnicas muy sencillas que hacen uso del poder de sugestión, utilizable para ayudar a la consecución de cosas que el grupo considera importante. Esta sugestión se aplica con más eficacia cuando el grupo se encuentra en un estado de relajación y meditación. Las posibilidades de poner en práctica la sugestión hipnótica son innumerables. Por ejemplo, ciertos miembros del grupo pueden querer desarrollar su clarividencia: durante la meditación vespertina, cada individuo se pondrá mentalmente en un estado muy subjetivo mientras otra persona habla al resto, diciéndoles que a medida que se relajan y respiran más profundamente su tercer ojo comienza a hormiguear y a hacerse más sensible. Además, se les dice que cuando regresen a casa esa noche para irse a la cama, la oscuridad sólo servirá para elevar y reforzar su habilidad para recibir energía psíquica, auras, etc. Otro ejemplo puede ser que el grupo haga que una persona siembre en sus mentes la sugestión de que, cuando se queden dormidos, tengan sueños intensos en los cuales se encuentren con el resto de los miembros del grupo y conversen con seres de planos superiores, adquiriendo conocimiento de importancia espiritual. Las formas de sugestión pueden usarse encaminadas a conseguir toda suerte de logros, desde perder peso hasta controlar los sueños o desarrollar una mayor sensibilidad psíquica. Lo que se está llevando a cabo, en esencia, es conseguir que la mente inconsciente trabaje para uno mismo. Cuanto antes sea uno capaz de quedarse dormido, más fuerte permanecerá en el subconsciente la sugestión, especialmente cuando el trabajo que se desea completar lleva consigo alguna forma de control de los sueños. La razón por la que se reserva el trabajo con sugestión para el final de la sesión, es que al ser la última orden del trabajo, la mente puede trabajar en ella con menos distracciones.

8 – Cuidado con la sobrecarga psíquica: a medida que un coven se hace más eficaz en trabajos psíquicos y mágicos, una de las molestias que aprende más pronto es que un constante fluir de gente comenzará a aparecer en su puerta para que les resuelvan mágicamente todo tipo de problemas. Nunca os faltarán tareas mágicas en las que trabajar. Todo el mundo encontrará amigos, parientes, vecinos, conocidos, etc…con problemas.
Más aún es un hecho desgraciadamente constatable que muchos individuos se ven atraídos a hacerse miembros de un coven porque tienen muchos problemas personales y esperan que, uniéndose a un grupo, encontrarán gran cantidad de gente que les resuelva sus problemas haciendo magia para ellos constantemente. Tales personas tienen la capacidad de inventar miles de modos en los que agotar la energía del grupo, lo cual es otra buena razón para seleccionar los miembros y hacer una criba rigurosa de los solicitantes. A veces, llega a ser necesario establecer unas prioridades de los tipos de trabajo a realizar y hay que rechazar muchas peticiones de ayuda. El problema es que el Brujo/a como individuo también tiene la responsabilidad de mantenerse sano y no puede permitir que la energía personal se le desperdicie en tareas mágicas de poca importancia. Ya es bastante difícil hacerse con una cierta energía y acumularla, así que debe encauzarse únicamente hacia trabajos de mayor importancia.

Fragmentos – Ed Fitch – El Signo del Pentagrama

FITCH, Ed, RENEE, Janine. Ritos mágicos del Pozo de cristal. Luís Cárcamo editor. (1 ed. Magical rites from the Cristal Well, 1984), 1995, Madrid.

(Pag 16-17)
El Signo del Pentagrama

El signo del pentagrama se usa a menudo durante los ritos paganos modernos como una señal de salutación a los Grandes y a los cuartos. Ya en tiempos tan lejanos como en la antigua Grecia, e incluso probablemente en el imperio marino de Minos, la estrella de cinco puntas era el signo de la Diosa en su aspecto marino, a menudo llamada “Astarte”. Era un signo de protección, y , por ejemplo, los marineros se lo hacían tatuar en el monte de venus de sus palmas para tener buena suerte… algo que aún podemos ver de vez en cuando.

Pero el pentagrama, tal como lo tenemos aquí, es un préstamo de la Magia Ceremonial, especialmente del sistema de prácticas de la Aurora Dorada (Golden Dawn), que se ha convertido en estándar. Como tal es relativamente moderno… quizá medieval en esta forma particular.

El pentagrama representa el concepto del “hombre hecho perfecto” incorporando los conceptos del universo elemental dentro del cuerpo y el alma del hombre, el macrocosmos dentro del microcosmos. Los puntos en el pentagrama se asignan normalmente como en el diagrama de la izquierda.

Hay un sistema complejo de invocación y anulación para cada elemento , de origen ceremonial y que algunos grupos Wicca utilizan. Sin embargo, la mayoría usan una versión simplificada como en el diagrama siguiente:

Normalmente  el pentagrama se dibuja en el aire con el athame visualizándolo en la mente como si trazáramos en el aire una brillante estrella azul, que proyectaremos con el saludo final después de besar la hoja. En muchos grupos la Sacerdotisa dibuja el pentagrama mientras que otros miembros se limitan a levantar sus propios athames en un sencillo saludo; en otros grupos lo llevan a cabo todos juntos. El pentagrama puede también describirse con la espada, la vara o los dedos en sustitución al athame.

Es necesario mencionar aquí que para los propósitos paganos el pentagrama ni tan siquiera necesita ser dibujado… ésta es una elección individual o de grupo: un simple gesto de salutación (tal como lanzar un beso) es todo lo necesario. El concepto de invocar a los cuadrantes es el método arcaico. [el pentagrama de invocación empezaría en la punta del espíritu (arriba) hacia abajo-izquierda, arriba-derecha, arriba-izquierda, abajo-derecha, para finalizar en el punto de partida. Espero q se entienda].

El pentagrama de anulación [empezamos por la punta de abajo-izquierda, subimos arriba del todo, abajo-derecha, arriba-izquierda, ariba-derecha, para finalizar de nuevo abajo-izquierda.] es asimismo efectivo como una simple forma de protección, al dibujarlo en el aire para anular las posibles influencias negativas que el individuo pueda ver como amenazadoras.

Algunos individuos utilizan también a veces el signo del pentagrama como una simple forma de bendición. Los dedos de la mano derecha tocan ligeramente el centro de la frente, el pecho derecho, el hombro izquierdo, el hombro derecho, el pecho izquierdo y de nuevo la frente.

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